道医传承，继世咏先文/蓬春2023年7月7日，有道医传承三皇派鲍氏十三世，杨岐派第四十四世传人蓬春，携众弟子在莱州海神庙龙王殿举行结缘道根道场丶道医养生文化。道家的根骨是指先天的素质人的先天素质包括：人的感觉器官和运动器官的品质，神经系统的品质，大脑的结构和机能开发等。先天素质是人们的心理和认识形成与发展的自然规携的前提，离开规律的物质基础，就谈不到人的后天素质的形成和文化修养的发展。如果生来聋哑的人难以发展音乐能力，双目失明的人无法发展绘画的能力，先天的严重的脑异常就会对人的心理发展有致命的影响。通俗的说：跟医道门讲的根一样，都是先天的素有。（所以与世修行的境界各不相同并有关链相通）。道医讲，气入骨为流骨。根骨就是你有几分缘骨。你根骨好了，修行能够事半功倍，就有高人抢着要你，将来成为人之上人，国家栋梁。实际上：根骨，从全身的骨髓来讲。骨为形体之根本，所以发诸面相，则有所谓“清、奇、古、怪”四种特异；发之于眼，则有目如点漆，或三瞳四瞳之说；发之于肤，则有痣排列如七星北斗，上应天相，所以鲍氏道医养生，以阴阳五行学说为身体和精神的手段。道教医学不是道任人所说的言道辞。它是由道教内观的道教学者和道教外的道教科学学者医学、中医论理进行传道、并与济世等方式自然演变而来的医学流派。道医养生指的是用道医的手段去养生。“内有三皇并历代名医像。鲍姑、是晋代著名炼丹术家、精通灸法,是我国医学史上第一位女灸学家，擅长灸法，医德高尚，被尊称为“鲍仙姑”。葛洪:鲍家女婿，鲍姑丈夫。为东晋道教学者、道医推广者。炼丹家、医药家。字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏人），是中国东晋时期道教领袖，也是中国预防医学的介导者。吴澄宜黄县三皇庙记曰：医有学、学有庙、庙以祀三皇，肇自皇天前此未有也。”可见药王庙曾是岐黄之道的重要学习场所。尝百草治药材以医民疾的伏羲；病正四百，药正三百六十有五，爰著《本草》的神农；咨于岐黄作《内经》，著之玉版的黄帝，合称为三皇。而药王据《搜神记·神考》说有三：其一是扁鹊，姓秦名越人，渤海郡邦人，少时为里舍长；其二为唐孙思邈，号真人，京兆华原人；其三是韦昌慈藏，又名古，字老师，疏勒国人。据说孙思邈曾医龙子，于龙宫得到《千金方》，韦慈藏则左持一丸，右蹲黑犬。杨岐派一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。杨岐一句，急着眼觑。长连床上，拈匙把箸。这都是要求禅勿要执着言语文字，死煞句下，而应直透心源，悟彻本心。道场其间，参观了海神庙遗址，是每位学者感悟深厚，了解莱州道教文化，深熟道医内函。传承了道医学说。功德无量:有缘人:陈曰顺、邹志龙、陈晓娜、 邹瑞 、结缘人: 卞荣福、毛志远、刘永强、张敬明、董振红(女)、王老师(女)，徐云财、徐燕兴、王咏雪(女)等。三皇派传人:杨岐派传人:鲍开春、董希君(女)、张靖、孙吉福、张静(女)任秋娟(女)。#众箸简介#

国元二三，九江学府一儒生正食栗，偶得肉食，窃喜，滋补之佳品。遂惶恐同槽窃取，急而食之。然，正入口，见肉头毛骨悚然，惊愕，箸震于地，大呼曰：此乃鼠头尔……掌柜问之，笑曰：堂堂儒生，竟不识鸭头，欺吾作甚！儒生散布鸭头之事于市井，舆情愤然，呵斥学府。学府怒，尔等鄙暴民，鼠目寸光尔，指鹿为马，若不悬崖勒马，诽我太甚，将问罪与衙门！舆情愈燃愈盛，州押司惶恐，遂精心鉴定，盖棺定论，曰：此乃鸭头，非鼠头！然愚民众多，挟鼠头以令天下，人心惶惶。惊扰庙堂礼部、刑部、户部下辖知府四大衙门，组建精兵强将，精密仪器，严查此事。多日，知府衙门亦盖棺定论，公布真相，此乃啮齿类物，应为鼠头，非鸭头。真相大白于天下，众甚幸，赞知府为民做主，敲锣打鼓，无不欢喜。太史公曰：鼠头鸭头，皆为头尔，亦为肉乎，叫头肉为好。无可劳师动众，启用知府公器盖棺定论小题大做耳！

一粥一饭，一饮一啄都是禅机，用个筷子也是如此。使用筷子的十二种忌讳中国人使用筷子是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”，日常生活当中对筷子的运用是有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端要对齐。

✨今日阅读《明史·常遇春传》✨今日新知“乃选精骑夜衔枚往袭”衔枚:枚，状如箸（筷子），两端有带，可系于颈，行军时，衔于囗中，以防喧哗。✨今日感受常遇春死的时候才四十岁，也算得上是英年早逝。如果活得久一点，以他放言“能将十万众，横行天下”的个性，不知道能不能得一个善终。

筷子在商周遗址就有筷子了（在甘肃5000年古墓发现了骨质刀叉，说明中国是早使用刀叉国家，欧洲使用刀叉是在古罗马时期）。在商周时期筷子叫“挟”，商纣王就有象牙“挟”，就是筷子。汉朝后筷子叫“箸”，明朝以后才叫“筷”，就是今天的筷子。宋朝以前，筷子只是贵族的用品，到了宋以后大量使用筷子，把刀叉留在了厨房，因此促进了中国饮食的改变，才有了今天中国美食。

春秋战国文明在中原，在北方，主食是面食肯定是用手抓！吃菜是用木叉子，秦末时才开始用筷子，汉朝时期叫箸。#众箸简介#

《 文 子 》诗解微明4人之道题文诗：心欲小者,虑患未生,戒祸慎微,不纵其欲;志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,是非辐辏,中为之毂.智欲圆者,终始无端,方流四远,渊泉不竭;行欲方者,直立不挠,素白不污,穷不易操,达不肆志.能欲多者,文武备具,动静中仪,举错废置,曲得其宜;事欲少者,乘要偶众,执约治广,处静持躁.心小禁微,志大怀广,智圆知深,行有不为,能无不治,事少约持.圣人于善,无小不行,其于过也,无微不改,至善至慈,至慈至简,至简至易,至易至朴,至善自善,无微不善,至慈自正,无所不正,至正至政,不政而正,简政易从,易而必成,气正风清,和光同尘,清者自清,荡浊扬清,自清真情,非始非终,善始善终,见其所始,知其所终.君子情真,情真义深,至义至宜,义载乎宜,味而不舍,味道不居,福如鸿毛,君子独见;遗义之宜,谓之小人,舍而不味,无道自伐,祸若太山,小人莫睹.正文：老子曰：凡 人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，易而必成，以邪教化，其势难而必败，舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。( 默希子注 ：) 老子曰：凡人之道心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方（音旁）流四远，渊泉而不竭也。行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者禁於微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。凡此数者，非大至圣高真，莫能兼也矣。故圣人之於善也，无小而不行，其於过也，无微而不改，行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。外不负物，内不惭心。何须巫觋？宁惧鬼神？由怀兢栗然可保终也。愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷，故以政教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事於难而必败，愚惑之所致。不量得失，坐致危亡。事繁难致，虽劳将败。物简易从，易从必成，而不为者，愚之至也。老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数微而不可见，圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也，适于己而无功于国者，不施赏焉，逆于己而便于国者，不加罚焉。故义载乎宜谓之君子，遗义之宜谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。纣为象櫡而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，见其所始即知其所终。( 默希子注 ：) 老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数，微而不可见。圣人见其始终，故不可不察。福如鸿毛，圣人独见；祸若太山，愚者莫睹也。明主之赏罚，非以为己，以为国也。适於己而无功於国者，不施赏焉，逆於己而便於国者，不加罚焉。明主赏罚在於公正。益於国，便於人，则行。利於己，不利於人，则止也。故义载乎宜谓之君子，遗义之宜，谓之小人。君子小人，岂有定分？举措合宜，即为君子，动用乖分，即为小人。通智得而不劳，上士玄解。其次劳而不病，中人勉力不倦。其下病而亦劳。下士心服昏滞，精神迷到，故劳俞甚，病愈焉也。古之人，味而不舍也，今之人，舍而不味也。不舍，不居也。味道，味也。古人味道而不居，今人无道而自伐也。纣为象箸，箸以象牙为之。而箕子唏，晞其华侈也。鲁以偶人葬，偶人，刻木似人，为盟器之类也。而孔子叹。叹其非礼。见其所始，即知其所终。小人见象着，偶人，以为其生也荣，其死也盛。君子观之，其道也衰，其得也亡。

【鼠头乎 鸭脖哉】有生用膳于江西工业职业技术学院，打饭寻座，提箸将食，见盘中荤菜，有乌首尖牙长须之物，甚异，近视之，恐是鼠首，大惊，问盛饭者，曰：此鸭脖也，勿怪，宜速去。生忖度许久，实难下咽，发视频于抖音，求鉴定，众皆以为鼠焉。明日，校方惊扰，请市监来测，布告云：异物确系鸭脖，已令学生澄清矣。