辅星水法（之十二）三刑无礼之刑——子刑卯，卯刑子。无恩之刑——寅刑巳，巳刑申，申又刑寅。恃势之刑——丑刑戌，戌刑未，未又刑丑。自刑——辰午酉亥为自刑。自刑者，为辰见辰，午见午，亥见亥。用法：无礼之刑：1、子向卯水来；2、卯向子水来；3、任何向子卯水齐来。无恩之刑：1、寅向巳水来或巳向寅水来；2、申向巳水来或巳向申水来；3、任何向而寅巳水来或巳申水来。恃势之刑：1、丑向戌水来或戌向丑水来；2、戌向未水来或未向戌水来；3、任何向而丑戌水或戌未水来。在三刑中，以水刑向者祸重，水刑水者次之。但对自刑一说，只忌犯造命者，其他无妨。犯三刑者，有徒流，斩绞，意外祸败之患。

还看今朝0506[奸笑]--《论语》“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。…’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”《颜渊十二》这里的“礼”不是繁琐的礼节，而指灵性良心所追求的“应该”，也就是《礼记》所说的“理”和“宜”。人必需修身，而修身需用又合适又和悦的方法。当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。头脑的智力愈强，愈会自欺欺人。信仰和迷信划上了等号。聪明年轻的—代，只图消费享受，而曾为良心灵性奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。上帝已不在其位，财神爷当道了。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏。

现在的人，都是变相收礼，前几天我有个同事，告诉我他孙子过十二岁生日，我去也没去礼也没生，我就说一下你孙女过生日，跟我有什么关系。

《论语》学习（十二）原文：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”词语释义：子贡：孔子的学生朔：农历每月初一为朔日告朔：天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日，即为告朔。饩羊：祭祀用的活羊赐:指子贡爱：爱惜文章释义：子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐！你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”在古代，诸侯要把历书放到祖庙里，每月的初一日，诸侯到祖庙，杀一只活羊进行祭祀，但到春秋时期，各国诸侯都不认真履行这规定，告朔已流于形式。所以，子贡提出，去掉这只活羊。孔子看到的却是礼仪制度的江河日下，是人们对礼的背弃，这是孔子所不满的，所以对此提出了指责。

[玫瑰]咏孙辈成人礼[玫瑰]仁皇山下春满园，蝶舞蜂飞任君观。侄孙胜日成人礼，满座高朋共庆欢。[玫瑰][玫瑰][蛋糕][蛋糕][庆祝][庆祝]2023.3.12胜日：指亲友相聚或风光美好的日子。照片拍摄于酒店大厅。#十二礼简介#

《论语》日读，对话经典。礼仪是用来分别等级的，音乐是用来调和人际关系的，这叫礼分乐和。所谓分别等级，也就是说不同身份、等级的人有不同的礼仪，通过礼仪的等级我们就可以确定这个人对应的身份和等级。比如《论语》里面有一章叫《八佾》，八佾就是关于乐舞方面的一种礼仪等级，也就是可以有八八六十四人的舞蹈方阵。这种等级本来是天子的礼仪，但是季氏作为卿大夫居然敢擅自使用，所以孔子才愤愤不平。这就是礼的严格性、秩序性。礼就法一样，只不过没法那么强制罢了。所以，礼在实际运用中有时也会有所变通，目的是为了和谐。礼之用，和为贵说的就是这个道理。原文：1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”注释：用，应用，运用。和，和谐。译文：有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。以前的君王使用礼来治理国家，好的地方就是做到了和谐。但是如果小事、大事都追求和谐，有的地方就会行不通。为了和谐而和谐，不用礼来加以节制，也是不可行的。”解读：礼之用，和为贵，这句话出名，但是很多人对这句话可能都是一知半解。究竟什么是礼之用，和为贵呢？其实这句话是说礼在适用上有时候应该尽量宽松，不用过于拘谨，应该要让人感到放松和舒服。礼虽然是规矩，但并不意味我们只能规规矩矩，一本正经，守礼，按照礼的要求去做，也可以在一定的范围内是活泼的，是自由的，是充满人情味的。比如孔子的弟子们对他的评价中就有威而不猛，恭而安等等这样的话，这些评价就可以说明这点。孔子作为老师，按照礼的要求，威和恭，也就是要有威仪，要恭敬，这本来是对他在仪容仪表方面基本的要求。但孔子并不因此就总是板起一副面孔，一脸严肃，相反，他在保持威仪的同时做到了不猛，在做到恭敬的同时又给人温和的感觉，这就是一种和。孔子给礼之用，和为贵做了生动的说明。孔子认为，周公在制礼的时候就想好了这个问题，所以他才制礼而不是制法。因为礼本身就是一种相对温和的约束力量，是允许有弹性的。但是话又说回来，虽然有的礼可以调整，是弹性的，但有的礼是硬性的，是不能调整的。这说明礼同时也具备某些法的特征。《论语》中有一篇叫做《乡d》，其中就涉及到很多礼制方面的内容，而且看起来是更像法的礼，也就是说这些礼仪都是偏硬性规定的，不能一味讲和谐，更不能打折扣。比如国君让你去接待贵的宾客，那你就一定要“色勃如也，足躩如也”，面色神情要庄重，脚步要轻快。这种礼仪一定要格外注意，不能马虎。这跟前面说的那种可以适当放松的礼仪不一样。所以，礼之用和为贵其实也要分情况。庄严肃穆的场合，礼当然也要严肃严谨，如果是平常场合，那么礼就不要搞得太约束，要适当放松，和顺点好。这才是礼之用和为贵的意思。不能一切小事大事都只要放松，要和顺，这样礼仪的严肃、肃穆就显示不出来了。这样一来，礼仪就不能真正贯彻落实。还有另一种情况，那就是为了和而和，这也会让礼名存实亡。我可以举个例子，比如一个家庭中，父母和子女是应该更平等一点，但如果只讲平等的话，或者说为了平等而平等，这也不是好事。那这个家庭遇到任何事情，难道都要投票表决？在家庭中，父母的社会经验、阅历本来就比孩子丰富，该他们做决定的事情当然还得他们拍板。父母和孩子再亲近，但父母就是父母，该有的威严还是要有的，不然怎么去管教孩子呢？所以礼也是一样，礼本来就是用来分别等级的，该严肃的要严肃，一味强调和谐只会损害礼的性，终让所谓的礼都沦为一纸废话。礼节乐和，虽然这个分工不是的。但是调和这个工作，还是靠音乐来实现比较好。礼主要还是起到节的作用，也就是要限制人的行为。礼之用，和为贵，实质就是一种有限的自由，不能为了自由就不要礼，不能为了和谐，就没有节制。