鲁国有两户人家，一家姓施，一家姓孟，两家是邻居，这两户人家都有两个儿子，两家经济状况相似，都是中产阶层，而且两家的儿子在一个私塾上课，所学知识一样，能力不相上下，但施孟两兄弟的结局却截然不同。首先说施家两兄弟，出去闯荡的早，老大好学问，老二好军事，老大去了齐国做了皇家公子的老师，得到齐王赞赏；老二去了楚国，楚王很欣赏他的军事谋略，于是任他为军中要职。这弟兄两个，算是有名有利，名利双收，施家算是圆满，自然引来邻居孟家的羡慕。孟父便来施家取经，施父也知无不言，把两个儿子的求职和受用过程都讲了个详细，孟父一想，我的两个儿子也不差，根据施家兄弟的套路来，一定也会受到重用，飞黄腾达指日可待，孟父好似已经看到两个儿子荣归故里的场面。于是第二日一早，孟父便打发两个儿子上路求职去了，齐国和楚国施家兄弟去了，那就去其他国家，于是老大去了秦国，不由分说的就给秦王这位野心勃勃的政治家讲了一堆学问，道理，道德，仁义。秦老大难得耐心听完，但是后大儿子被宫刑后撵了出去；老二好军事，来到卫国毛遂自荐，滔滔不绝地讲述演示他是军事想法，不爱打仗的卫王都被圈粉了，但是，圈粉的同时，卫王更担心的是这样一个军事奇才，如果去了其他国家那不是没有天平日子了吗，于是爱好和平的卫王把老二的两只脚给砍断了。老大老二都落得残疾，回乡之后，孟父鬼哭狼嚎地去找人家施家算账，施父觉得邻里邻居的不好意思，所以给他点拨了一下：“老弟啊，这天下目前的形势，您不知道，难道您的儿子不知道吗？秦国意在争霸，又岂能听你的仁义礼智信，若是老二去了秦国，那现在的状况一定不同，定会被委以重任；卫国如此小国，只求和平相处，又怎么会主动去打仗呢？若是老大去了卫国，想必又是另外一番景象。”施父较与孟父，通透许多，更懂得先分析天下形势，两兄弟根据自身所学去抓住机会，从而达到自己想要的结果，不像孟父，稀里糊涂，只顾模仿别人，终害人害己。上面说的故事出自南怀瑾先生的《正道的谋略》，谋并不一定通过恶劣卑鄙的手段达到目的，南怀瑾先生的谋，是正道的谋，出于本心，谋的是正道。通过《论语》《孟子》等中国古人的智慧结晶，讲述现实生活的谋。南怀瑾少年时早得慧根，精通四书五经诸子百家，青年时得到禅宗大德袁焕仙的真传，并且与道家高人过往甚密，后在大雪山上闭关三年，遍读大藏经，儒佛道三家融汇贯通。南怀瑾不仅精通儒释道、精通易经，还精通西方哲学，并且精通医学以及三教九流的各种学问，还懂得武术。南怀瑾先生九十多岁高龄时，却不用带老花眼镜就能看书，走路一样轻盈康健，思路灵活记忆力好，而且每天迎来送往应酬，宾朋散后还要看书写字备案讲课，还要打坐修行用功，每天几乎只睡一两个小时。不过，南怀瑾先生抽烟，每天还抽几包，这也违反了科学养生的道理。有虔诚的学生问他，你一个大修行者，怎么还抽烟呢？南怀瑾说人的气味很臭的，烟可以消除这种味道。南怀瑾自己没什么钱，但是用钱的时候永远有人无偿资助，哪怕是上亿的金额。他没有官衔，但是到哪都有要人给他面子。这样的人不说今天，在古代都很少有。小编认为，南怀瑾是百年难遇的一个奇人。南怀瑾的一生，他的所作所为和贡献，也是有目共睹的。作为他的一个读者，在这里谈他的人和事，毕竟是很苍白和幼稚的，我更喜欢他的教学方式以及处世态度，来得潇洒，去得从容。在我看来，或许在南怀瑾眼里，整个世界和人生，不过是一场梦里的游戏和幻象。我一直是南师的信徒，我十五岁那年就邮购了南师的几本书《金刚经说什么》《如何修证佛法》以及《静坐》，从此得窥门墙。看完南师几乎等身的著作之后，若问我现在悟得一个什么道理，我只说两点：一是傅大士的道冠衲衣儒履，愚以为此实乃南师一生做人行事风气的写照。二是南师在《如何修证佛法》后那语重心长的四个字：只有行愿。除了这两点，其他全是因缘所讲，有人听进去了南师估计会很开心；倘若有人因此开骂，估计南师一定也只是笑笑，懒得再说。20年里，把南师的《金刚经说什么》《论语别裁》《孟子旁通》《老子他说》《历史的经验》《正道的谋略》《生命的起点和终点》……等47套书，反复读了至少三遍以上，每读一遍，都有不同的新的提高，如今事业有成，全靠南师的指点。以《正道的谋略》为例，书中提到，先树原则，再立目标；先懂规律，再谈手段；道德与利益之间的抉择；言行举止没有小事；先学怎么做下属再学怎么做领导；领导力的核心是用人共七章，每章里面都通过一些小故事讲述大道理，能让人身临其境地感悟其中的道理。如果你是员工，那么这本书会教给你怎么在职场中做好下属，人见人爱，花见花开；如果你是领导，那么这本书会让您更好地理解何为领导，如何让自己的员工保持忠诚，让自己的团队更加团结；如果你是家长，那么这本书会教给你如何让孩子分善恶，从小养成正确的人生观和价值观。#孟子超简介#

这几天，同事们又在讨论一个老话题：性恶与性善的问题。性恶论与性善论已经存在了多年，一些单位招人时甚至会讨论这个问题。其实我们对于古人的论点解读有些片面：首先，孟子说过性善的观点，但也没有否定性恶。在《孟子》中，他认为，性善如高山流水，自然而然，但遇到压力或者外力干涉则会改变。比如击打水流，就会导致水势的改变。也就是说，只要受到外界影响，人性就会变恶。其次，荀子强调的性恶与孟子的观点并不冲突。荀子强调“人伪而恶”，就是说在外界影响和压力下，人不加以控制就会表现出恶的一面。这与孟子的水流之说一致。不信，大家可以查阅一下《孟子.告子上》一文。另外，人性问题，西方心理学与中国传统认知也不矛盾。西方心理学有“本我”、“超我”与“自我”之说。本我，是人的自然性。生存与攫取是人的自然性，会呈现出“恶”的一面。超我，是人的社会性。考虑到利益取舍、风险等，人又会表现出“善”的一面。“本我”与“超我”结合，构成了“自我”。也就是说，人既有善的一面，又有恶的一面。

听复旦大学王德峰教授讲解“人性本善” VS “人性本恶”中国历史上，荀子主张“人性本恶”，孟子主张“人性本善”，千载而下，争执不休，即中国哲学史上所谓的“性善论”“性恶论”。我们首先看荀子的道理。荀子的逻辑简单：人，首先是生物，而生物大的特征是都具有自保本能。比如，人都有一个胃，胃饥饿了就想吃东西，在食物匮乏的时候，这人会不会说：我不吃了，还是给你来吃吧！不会，因为他自己还饿着呢，生物的自保本能不允许。所以在物质匮乏的时候，一定会有利益的纷争，甚至抢夺，这就叫“人性本恶”。但是，荀子也指出，人比动物聪明的地方在于，知道在利益争夺当中，可能出现的一个结果：争斗双方会同归于尽，整个社会就解体了。怎么解决？于是人类就发明了道德。什么是道德？就是为了避免争夺中同归于尽而导致社会解体，因此把纷争控制在一个适度的范围，让大家都去遵守它，这就是道德初的起源。荀子认为，道德的产生不是因为别的什么高尚的东西，只是因为人的智力水准，比动物聪明，知道要控制纷争的度，以避免同归于尽的结果，这就是荀子的“性恶”学说。那么孟子的“性善”论是怎样的呢？我们再来看：孟子认为，道德不是从别的地方来的，是来自于我们的心，孟子这样讲：“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子认为这四个“心”，是人类道德的发端。孟子所说的心，不能翻译成“heart”，因为“heart”可以理解为心脏，动物也有心脏，但动物没有侧隐之心。也不能翻译成“mind”，那是指心理学。孟子听说的“心”，在英文里没有对应的词，但德语里有。这样一看，孟子所说的“心”，既非生物性，也非心理性，是个很虚的东西。你对孟子说：把你说的“心”拿出来给我看一下，打死他也拿不出来。但是，我们仍然可以认证一下，证明孟子所说的“心”，是真实存在的，举几个例子：例一、某人抢银行被抓住，法庭上，法官问他为什么要抢银行，他说：法官大人，你承不承认我有一个胃？（是的。）胃是不是要食物？（是的。）食物是不是要钱买的？（没错。）我可以证明我三个月来，身无分文。把证明资料递上去，这时罪犯开始反问法官：这三个月来我身无分文，请问我的胃还在不在？（在的。）胃在的话它会不会饿？（会的。）饿是不是要食物？（要的）食物是不是要钱买？（没错）钱是不是在银行？（是的）所以我去拿了。法官一听，他每一句话都是对的，无懈可击，于是宣布当庭释放。这种法庭审判现实中可能存在吗？不可能。任何一种法律审判的前提条件，都是把被审判者当人看。什么叫“当人看”？就是知道他有“心”。例二、某人被狗咬某人在路上被狗咬了一口，能不能把狗绑到法庭宣布拘留三个月？不能。因为狗没有心。狗咬你是自然现象，他咬你一口，你狠狠踢他一脚，让它以后不敢咬你，就可以了，这也是自然现象。例三、摆摊的老太太一个手无缚鸡之力的老太太在路边摆了个小摊子，卖面包、小吃和水。这时从对面来了几个饥肠辘辘的年纪人。按生物界的本能，老太太应该马上收摊就跑，因为她怎么能抵挡得了几个大小伙？但是老太太安然地坐在那里，不跑。为什么？因为一刹那她就会同时判断两件事：1、来了一群动物，对我的食物有需求；2、他们是动物，但不会抢我，他们会从口袋里拿钱来买。注意：这里的不会抢，还不能只理解为法律约束，一样有“心”的存在。孟子自己也举了一个例子，极具说服力。他说：“乳子落井，必生怵惕侧隐之心”“怵惕”就是惊恐，“侧隐”就是哀痛，看见小孩子掉进井里了，你马上就惊恐了，悲痛了，你顿时情不自禁地想去救他。你救的时候，是不是因为想认识他父母交个朋友？不是；是不是因为要在乡里乡亲之间搏得一个好名声？不是。你和小孩之间，是不同的个体，他的死活和你本无关系，也不影响你的健康与生命，那你为什么马上就想去救？这就是孟子所说的“心”。我们想一想，如果没有这个自然而然生起的“心”，我们的社会将是个什么世界？动物世界！所以，荀子说的“性本恶”是生物性的，存在；而孟子主张的“性本善”是超生物性的，超自然性的，一样存在，他们本身讨论的不是一个层次的东西。#孟子超简介#

微小品 公孙丑问孟子若相齐□ 桃花三月生 原创 取材《孟子公孙丑上第二章》公孙丑问孟子：“若先生出任齐相称霸也不足为奇。如此是否心动？”孟子说：“四十岁我就不心动也。”公孙丑说：“若此先生就超孟贲。”孟子说：“这做不难，告子不心动在我前。”公子丑问：“如何不心动？”孟子说：“有勇气如北宫黝，刺肤不退却，刺目不眨眼；他悟出受小委屈，如鞭策大庭广众之下；不受辱不受君辱；刺大君若刺小人；不畏诸侯回击恶语。孟施舍有勇他说：‘以不胜为胜；势均力敌向前；以战胜畏敌，我未必胜？而无所畏惧。’孟施舍如曾子，北宫黝如子夏。两人谁强？孟施舍得要领。以往曾子对子襄说：‘你好勇吗？我曾听孔子说大勇道理：亏理不吓人，有理纵对千夫也向前。’孟施舍勇不得曾子要领。公孙丑问孟子：“可听听先生与告子的不心动？”“告子曾说：‘讲不通心不理，心不安不动意气。’心不安不动意气可行；言论不通心不理不已。心为意主，意气风发，心在意在。因说：‘有心志不意气。”“既是‘心在意在’，又说‘有心志不意气’是为何？”孟子说：“专心动意，意专动心。如跌倒奔跑，是意气专注，反之其已动心志。”“请问先生有何特长？”“我识言论和培养浩气。”“请问浩气如何？孟子说：“难说此气强大，以正直不损可充满天地。此气节要有道义；无此就不见。是聚义而生，非偶有正义就行的。有愧气节无。因告子不知义看外在义。养浩气要不止；心勿忘也不助长此气。不学那宋人：宋有担心禾苗不长而拔高的人，忙完回家说：‘今天可累了，是我拔禾苗长高的。’其子一听慌忙跑去一看禾苗全枯萎了。天下不助苗长的少也。以浩气无用放弃，就似不给禾苗除草懒人；自以为是就似拔苗助长人，非无益而有害。”“言论如何辨别？”“偏激言论知其不全，过激言论知其错误，歪曲言论知其背道，闪烁其词是理穷。言从心出就危言耸听；从政出就危害公务。如圣人在世是赞同我观点的。”“宰我、子贡擅辞令，冉牛、闵子、颜渊擅德行，孔子兼而有之却说：‘我不擅辞令。’先生既如此说是圣人。”孟子说：“怎这么说，过去子贡问孔子：‘夫子是圣人？’孔子说：‘我不能称圣人，我是学而不厌诲人不倦的。’子贡说：‘学而不厌有智慧，诲人不倦有仁德。仁智夫子是圣人。’孔子尚不自居圣人，你说我如何敢称。“从前我听说：子夏、子游、子张都有圣人特点，冉牛、闵子、颜渊有圣人特点略显微浅。请问先生可有特点？”孟子说：“先不提这话。”公孙丑问：“如何评价伯夷和伊尹？”孟子说：“处世不同。非好君主不待奉，非好民众不役使；天下大治为官，天下大乱退隐，是伯夷处事方式。可待奉不善君主，可役使不善之民，天下安定做官，天下大乱也为官，是伊尹处世之道。出仕为官，不仕辞官，任官长就为长官，辞官游学是孔子为人。这些古圣人，我不能为之，我所希望是学习孔子。”“伯夷、伊尹与孔子平等吗？”孟子说：“自有人类文明已无超越孔子的。”公孙丑问：“他们有共同点吗？”孟子说：“有。如有百里方圆任他们为君，他们能让诸侯来朝；如让他们行不义杀无辜而得天下，他们不会有这行为，这是共同点。公孙丑说：“孔子与他们有何不同点？”孟子说：“宰我、子贡、有若他们智出于孔子，如有夸大也不至于阿谀逢迎所尊者。宰我说：‘以我观察夫子远超尧舜。’子贡说：‘见一国礼就知其国事；听一国乐曲就知其德行；即百世即评百世君主，也无违夫子仁德。自有人类谁能及孔子。’有若说：‘岂止是人不同，麒麟走兽，凤凰飞鸟，泰山土丘，河海小溪，殊途同归；圣人凡人同类。如此高尚出类拔萃的。自有人类谁能比孔子伟大。’”（画外音：孟子引先贤事以论述伟人孔子形象。）〇 2022-12-10- 00：26：02.于云山海市子夜.

今年??排超联赛你会看到，一个高水平主教练会带给一支队伍怎样的改变与动员！??天津渤海银行女排主力阵容，功勋教练王宝泉已经提前告诉大家。李盈莹搭档杨艺来打主攻小美主打接应袁心玥搭档王媛媛的副攻二传～姚迪当仁不让自由人刘立雯，孟子璇双自由人

除了义门陈，你还知道哪些了不起的陈氏家族？在北方还有个被誉为中国清代北方第一文化巨族的家族。陈廷敬家族一门九进士，两朝六翰林，被誉为山西晋城的陈氏家族。康熙称赞陈廷敬为宽大老成几近完人。孟子曾说：“君子之泽，五世而斩”。那陈家人是如何让家族品德代代相传的呢？陈氏家族史上有一个重要的人物——三世祖陈秀。陈秀是明朝时期陕西汉中府西乡县尉，深受当地老百姓爱戴。但由于常年在外任职，担心自己孩子缺乏管教，陈秀便写下了家训，这也成为了陈氏家族的家训。陈氏家训核心的就是“廉”字，这也是陈家后人做人为官必须遵守的戒律，对包括陈廷敬在内的陈氏子孙产生了极大影响。陈廷敬不仅自己洁身自好，还十分注重教育家人后辈，保持清廉之风，起到重要的承上启下的作用。在他执掌内阁期间，他的弟弟被诬陷、贪污，但他并没有急着为弟弟开脱，而是告诫子孙们：“凭寄吾宗诸子姓，清贫耐得始求官。”陈氏家训是传承于中华民族数千年的优良传统，是许多成功家庭的治家宝典。评论区留下你的堂号姓氏，下一期我们将为你讲述与你有关的家风故事。

不过中国人到底还有调和忠孝的问题，而西方至少自中世迄今则不大感觉到。在能够“上达”的人看来，“忠孝两全”诚然是崇高的理想。但在大多数只能“下达”的人看来，既要他们孝，又要他们忠，则不免使他们感觉得“两姑之间难为妇”了。而且对于一般人毕竟家近而国远，孝(此处所谓“孝”就广义言，谓忠于家族)易而忠难，一般人循其自然的趋向，当然弃难趋易了。就过去中国社会组织所表现于一般中国人心中的道德意识而言，确有这种情形。而这种情形在西方至少是比较轻浅的。像《孟子》书中所听载“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何”的疑问，和孟子所提出舜“窃负而逃，遵海滨而处”的回答，是任何能作伦理反省的时代的西方人所不能想象的。许多近代超家族的政治或经济组织，虽然从西方移植过来，但很难走上轨道，甚至使人有“橘逾淮而为枳”之感者，尽忠于超家族的大群的道德空气之缺乏是一大原因。《西南联大文化课》

春秋时期的战争往往是非正义的。孟子曾说：“春秋无义战。”这里的“义”指的是正义。他的意思是，在周朝到春秋时期，没有一场战争是正义的。在周朝，周天子是天下的共主，被分封的众多诸侯需要向他定期纳贡，并听从他的调遣防御外来侵袭。因此，历史上把那些为了维护周朝安全而进行的战争称为正义战争。然而，到了春秋时期，周朝开始衰落，诸侯开始崛起，他们不再听从周天子的调遣，而是打着周天子的旗号扩大自己的势力。虽然此时的战争仍然打着周天子的旗号，但它们已经不再是为了维护周朝的统治而进行的，而是诸侯之间为了争夺权力和地盘而进行的不义之战。