2023陕川藏行（126）——拉萨下密院下密院，藏语称“举麦扎仓”，是下部地区弘传密法之所，属藏传佛教格鲁派密院高学府之一。下密院始建于1433年，距今约570年，系宗喀巴八大弟子（即：号称为绛噶哇大师的嘉祥曲桑、上座桑炯瓦、上府仁钦坚赞、上府强僧哇、垛丹·健白嘉措、格西喜饶扎、杰尊·喜饶僧格、格西白炯瓦）中的第七位杰尊·吉饶僧格所创建。杰尊·喜饶僧格遵照宗喀巴旨意先在桑布通蒙扎仓（即山南的那绕达布扎仓）为基地弘传密法，后于1426年与师兄根敦珠巴结伴到后藏弘传讲演显宗各部精要后而返前藏，并在1433年在拉萨兴建密宗院，后由其弟子杰·贡嘎顿珠在拉萨河上游一带弘传所授密法，在小昭寺建立了上部密宗院，因喜饶僧格的密宗始于拉萨，故称为“下密院”。​拉萨下密院与小昭寺共称“天上日月为一对，地上密院成一双”。上、下密宗院由噶丹寺四个扎仓组织成员。该寺僧人每年例行要到噶丹寺、盘波秀（达孜区境内）堆龙其米龙（堆龙境内）等参加定期法会。其行政管理直接西藏地方政府译仓，是政府直属寺庙。​本来想进寺庙殿堂朝拜，不知何因当日寺庙不让进去，只能在寺庙院里看一下外观。

[月亮]印度国王d怎样唤起了人民的爱国主义？博物馆的几个房间按时间顺序排列，描绘了锡克教徒的祭祀。许多殉道者被纪念在墙上，后一个是沙赫德斯·萨特万特、比班特和基哈尔·辛格。在他们下面是一张阿卡尔的塔克特的照片，解释说这是英迪拉·甘地“精心策划的行动”的结果。文本记录了无辜的朝圣者在军队行动中的死亡，然后补充道：然而，锡克教徒很快就进行了报复。”这种形式不是用文字表达出来的，而是用图片表达出来的：化身、贝安特和基哈尔的作品。看到杀害英迪拉·甘地的凶手如此高贵，让人感到不安。然而，在下面，在寺庙里，有很多相反的迹象，大意是锡克教徒现在对印度的政府完全放心了。一名印度教上校支付了一块大理石石板，以感谢他和他的士兵在圣城阿姆利则服役时受到的保护。另一块石板更有意义；这是一位锡克教上校在“成功完成”在克什米尔山谷服役两年后捐赠的。1952年10月，印度国王d（RSS）的首领在英文媒体上写了一篇罕见的签名文章。戈尔瓦克尔坚持说，“如果被切断停泊处，重建一个国家是不可能的。”因此，有必要恢复基本的价值观和思想，并消灭所有提醒我们过去的奴役和羞辱的迹象。我们首先必须看到自己的纯洁。我们的现在和未来必须与我们辉煌的过去紧密地团结起来。断裂的链条必须重新连接起来。仅这一点就将以一种为我们的人民奉献的新精神点燃自由印度的青年。为了祖国的荣誉和荣耀，随时准备牺牲我们的一切，没有比这更强烈的民族团结的呼吁了。这是爱国主义的高形式。一个人怎么能赋予这个普遍的理想形状和意义呢？有什么具体的问题会要求年轻人牺牲他们的一切呢？RSS的首领认为，“我们国家生活中这样的荣誉点”只是奶牛母亲，地球母亲活生生的象征——它值得成为奉献和崇拜的对象。为了立即停止对我们民族荣誉的这一特殊问题的任何攻击，并培养对祖国的献身精神，禁止屠宰牛应该成为我们在斯瓦拉吉的国家复兴计划的首要任务。在古鲁戈尔瓦卡和他的僧格看来，印度是一个“印度教”国家。但印度教徒自己也被种姓、教派、语言和地区划分开来。从1925年成立以来，RSS的使命就是使印度教徒成为一支强大而有凝聚力的战斗力量。对于其成员，对于整个组织，宗教情绪与政治野心是携手的。我们可以不怀疑戈尔对牛的忠诚。然而，他呼吁将屠宰牛作为国家的优先事项，这源于一个更大的目标，即团结印度教徒。这头牛在印度各地都被发现了。印度教徒也在印度各地被发现。印度教徒崇拜牛，而穆斯林和基督徒更喜欢屠宰和吃它。这就是RSS试图建立一个全国性的运动的逻辑。在戈尔发表文章14年后，一大群人在议会游行，要求全国范围内禁止屠宰牛。这是这次竞选活动的高潮，此后它的吸引力稳步下降。即使在它的顶峰，它的主要吸引力是印度教的圣人和RSS工人——它从来没有完全达到它的推广者所希望的大众支持。然而，在20世纪80年代，一个小镇上的一个圣地能够完成一个无处不在的神圣动物无法完成的事情。在阿约提亚的清真寺所在地建造一座寺庙的运动引起了广泛的吸引力。印度各地的许多印度教徒，和不同种姓的印度教徒，都开始将此视为“我们民族生活中的一个荣誉点”。对这些人来说，巴布里·马斯吉丁·阿约提亚确实是“我们过去的奴隶制和羞辱”的守护者。在这里建一座寺庙已经成为成千上万的印度教青年“奉献和崇拜的对象”。这是戈尔瓦克自己没有预料到的事业所消耗的精力。如果他还活着，他可能会感到惊讶，当然也会很高兴。参考文献：纵览古今 走近印度——读朱明忠著《印度教》一书[J]. 李亚兰.东南亚南亚研究,2014(02)印度教教派主义的兴起及影响[J]. 肖军.求索,2013(04)“理解印度教的钥匙”——《印度教概论》述评[J]. 吴华.世界宗教研究,2012(05)#僧格简介#

∥西藏·扎什伦布寺记游（一）∥到日喀则的人，没有不去参观扎什伦布寺的。我们也一样。星期天，我和扎西随几个香客，来到了扎什伦布寺。扎什伦布寺，坐落在西藏日喀则市西南的尼色尔山麓，占地面积30万平方米，建筑面积3万平方米，是后藏大的寺院。整个寺院依山借势栉次向上，楼舍参差错落，殿宇嵯峨耸立，金顶红墙蔚为壮观。据《一世达赖喇嘛传》记载，公元1446年根敦珠巴为纪念去世的经师希饶僧格，聘请藏、尼（泊尔）工匠在日喀则精制了一尊高2.7米的释迦牟尼镀金铜像。为安放释迦牟尼佛像，几经周折，终于在1447年9月开始动工修建庙宇。前后历时12年，遂将所造之像置于该寺净室内。开始，寺院的名称叫做“康建曲批”，意为“雪域兴佛”；寺院建成后，根敦珠巴又取名为“扎什伦布”，意为“吉祥须弥”、“吉祥妙高山寺”。公元1600年，出生藏堆兰周甲地方的四世班禅额尔德尼•罗桑却吉坚赞31岁时，受扎什伦布寺之邀，担任该寺第16任法台。自此，扎什伦布寺成为了西藏格鲁派首领之一——班禅大师的驻锡之地。后经历代班禅不断扩建，扎什伦布寺才逐渐成为铜佛高耸、金碧辉煌、雕刻精美、壁画生动的宏伟建筑，并成为后藏地区政治、经济、文化和宗教的中心。跨进扎什伦布寺大门，展现在面前的是讲经场，地面由喜马拉雅山麓的片岩铺面，显得格外古朴独特。穿过广场，拾级而上便到了大经堂，这里是扎什伦布寺大的佛事活动场所。寺内雄伟和令人惊叹是强巴佛殿，亦称弥勒佛殿。据说是九世班禅额尔德尼•曲吉尼玛于公元1904年修建，建筑面积达862平方米，殿堂高31米。整个大殿分为莲花殿、腰部殿、胸部殿、面部殿和冠部殿等五层。每层顶角各卧雄狮一尊。从大殿堂攀登到顶层，有木梯105阶。殿内，只见强巴佛盘膝打坐在3.8米高的莲花基座上，佛像全用黄铜浇铸而成，高度为26.2米，身高22.4米，佛手长3.8米，中指长1.2米，手掌宽1.6米，脚板长4.2米，肩宽11.5米，耳长2.8米，神态安详慈善，举在胸前的佛手似乎能轻轻弹去人们郁结心间的千古忧伤和万种愁绪。扎西告诉我，这尊铜像是现今世界上高大的室内铜像，当初由110名工匠花费四年时间才建成，共耗费黄金6700两，黄铜12.5万公斤，其他装饰更是不计其数。仅佛眉宇间那颗“白毫”，就有核桃大的钻石1颗、蚕豆大的钻石30粒、珍珠300粒、珊瑚琥珀松耳石1400余颗，可见其规模。佛教认为，五亿七千年之后，强巴佛将接替释迦牟尼佛而成为佛教至尊，故称之为“未来佛”。这尊世界上大的铜佛像，所穿袈裟也是世界上大的。据史书记载，强巴佛曾更换过两次袈裟，第一次是1904年，第二次是1957年。如今这件袈裟是1985年10月由四川阿坝州的阿旺洛桑活佛出资从各地请了6名有经验的裁缝赶制了一个半月制成的，共用绸缎3100米、丝线18公斤，各类花边和缀饰不计其数。这件精美绝伦的袈裟披在强巴佛巨大的佛身上，使整个殿堂熠熠生辉。我们从强巴佛殿出来，向右行不到200米来到汉佛堂。据说，汉佛堂为西藏其他寺院所没有。汉佛堂正殿供奉着清朝道光皇帝塑像，逼真传神。据寺内喇嘛讲，每逢皇上下诏书，班禅接旨后都要到皇帝像前叩首谢恩。在其它偏殿，还珍藏着历代皇帝的封诰、敕令以及古玩、珍品、佛像……早的有唐朝的9尊青铜佛像，元朝的赤身度母像，明朝的永乐古瓷……由此可知西藏与内地之间源远流长的关系。其实，任何闹西藏独立的人，只要到此看看，都无法否认西藏作为中国领土一部分已是由来已久的事实！∥我是@读走西藏 谢谢∥

康熙大的对手噶尔丹原本是个活佛，能文能武，为兄报仇建立准噶尔汗国。噶尔丹，厄鲁特蒙古准噶尔部首领巴图尔珲台吉第六子，他自出生起便被西藏密教格鲁派领袖认定为圆寂的西藏温萨活佛的转世灵童。温萨活佛的在格鲁派仅次于达赖和班禅，有着崇高的宗教地位，作为温萨活佛的转世灵童，早在1656年，年仅13岁的噶尔丹便前往西藏，拜见了五世达赖，尊四世班禅博克多为师学经，四世班禅已95岁高龄人寂后，又拜五世达赖为师。噶尔丹在西藏得达赖和班禅两位大师的指点学经，其天分异秉，学有所成，深受五世达赖的赏识。入藏十年，噶尔丹从达赖及班禅处学习了各种经典及显密法门。据五世达赖记载“所语密，虽大宝法王、二宝法王不得与闻”。于此同时，噶尔丹还结识了同样被五世达赖认定为得意弟子的桑结大喇嘛，二人惺惺相惜，颇有相见恨晚的感觉。噶尔丹在西藏期间虽然以学佛为主，但他毕竟是厄鲁特蒙古准噶尔部首领巴图尔珲台吉之子，是也先的后裔，有着蒙古人固有的特性，学佛之余骑马射箭无一落下。在佛学精湛的同时，也成长为一个能文能武的蒙古壮士。他的兄长僧格遇害之后，噶尔丹终结了学佛事业，在征得五世达赖同意后，还俗北归，为兄报仇，并逐步统一稳定了涣散的准噶尔部。“三藩之乱”后，已经成为准噶尔部之主，并将势力扩大到南疆的噶尔丹，决心要恢复“太祖成吉思汗基业”，向清王朝发起挑战，康熙三次御驾亲征，花费大量人力财力才消灭这一强对手。

拉萨·壮观的色拉寺| 色拉，藏语意为“野蔷薇花”。“色拉”的说法有两种：一说是藏文意为“冰雹”，相传该寺兴建奠基时下了一场较猛的冰雹，故寺建成后取名为“色拉寺”，意为“冰雹寺”；一说因该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方，故又名“蔷薇寺”。色拉寺位于西藏拉萨市北郊的色拉乌孜山下，建筑鳞次栉比雄伟壮观。建于公元1419年，由宗喀巴的大弟子释迦也失在柳乌宗贵族朗卡桑布的资助下修建的。十八世纪初，拉藏汗等人又进行了扩建，它是西藏格鲁派四大寺院之一。据寺内高僧贡觉达吉介绍，色拉寺主要建筑有措钦大殿、麦巴扎仓、结巴扎仓、阿巴扎仓和32个康村。措钦大殿是1710年由拉藏汗直接赞助修建的，有180根柱子，面积1100平方米，可容纳5500人诵经。殿堂高四层，正殿内主供强巴佛像和释迦也失塑像。罗汉堂内珍藏有明朝赐给的十八罗汉像；文殊菩萨殿内藏有一部永乐八年印制的大藏经共108函；十一面观音殿内藏有金汁书写的《甘珠尔》《丹珠尔》共200多函。大殿内各经堂中绘有各种壁画，殿内各柱之间饰有珍贵的幛、幡、宝盖等装饰。据藏族史书记载，阿巴扎仓是固始汗曾孙拉藏汗继承藏王后兴建的，为拉藏汗的颂经修法院。修习的主要密宗仪轨和尊奉的本尊是“桑旺夺巴”，即密集金刚；“顿曲”，即胜乐金刚；“吉几”，即大威德金刚等三个主要本尊。殿堂四层共为4个拉康，经堂内主要供奉的是释迦也失塑像。麦巴扎仓始建于1418年，由释迦也失主持兴建的。初的殿堂毁于雷击，现在的麦巴扎仓是1716年由贡钦·强曲班巴重建的。位于该寺西南，面积为900平方米，由75根大柱建成，殿堂分为四层，共有5个拉康，殿堂正中主供释迦牟尼佛像。结巴扎仓为宗喀巴弟子洛珠仁钦僧格于1435年兴建，内塑有马头明王神像。据说，马头明王是洛珠仁钦僧格父亲所信仰的神，为该寺依恃之物。殿堂高五层有7个拉康，底层大经堂由80多根大柱组成，面积980平方米。殿内供有热振活佛及甘丹墀巴等灵塔11座；殿西侧拉康供有一个普巴，即金刚杵，传说金刚杵是从天上飞来的，这个金刚杵还有一个专门节日叫“普钦节”，每年藏历的十二月二十七日举行，是其独有的宗教节日。据高僧贡觉达吉讲，释迦也失曾两次赴北京，公元1409年，他作为宗喀巴大师的代表觐见了明成祖，被封为“大慈法王”。色拉寺建成后，他又赴北京，明宣德皇帝再次封他为“国师”。大明皇帝赐给他用朱笔缮写的《甘珠尔》经和檀香木雕刻的十八罗汉、四大天王像。这些赏赐及一尊镀金十一面观音像，系色拉寺的主要供物。寺内文物及工艺品中，珍贵的还有释迦也失的彩色缂丝像、大藏经、二龙戏珠铜钹……著名的有普布觉阿旺绛央塑的“三师徒”佛像（宗喀巴及其二上首弟子）、侧耳细听的文殊佛像和拉藏汗的巨大慈尊佛像。据统计，寺内有上万件西藏制作的金铜佛像，还有从印度带来的黄铜佛像以及大量的佛教经典、壁画、唐卡、法器……据藏族文献资料记载，色拉寺还有一段不平凡的历史。解放前，西藏亲帝势力和爱国力量的斗争十分尖锐。十三世达赖喇嘛圆寂后，热振活佛被公推为“摄政”，他爱憎分明，引起了亲帝分子的仇恨。1939年，国民d政府批准拉木登珠继任十四世达赖喇嘛，并决定1940年2月举行坐床典礼。英帝也派员参加典礼，并竭力破坏阻挠，终因热振活佛的坚持才使典礼圆满完成。亲英分子买通了乃迥降神说：热振有厄运，需隐退三年。活佛返回热振寺，亲英分子仍不放过他，便派兵追杀热振活佛。色拉寺僧众担心他遭不测，便组织武装力量在半路营救，因势单力薄而溃散。1947年5月，热振活佛惨遭杀害，史称“热振事件”。“热振事件”是西藏近代历史上的一件大事，也是热振活佛和色拉寺僧人爱国反帝的光荣史。从色拉寺出来，我们还访问了过去世代是色拉寺“差民”（租种寺院土地并向庄园交差税的人家）的次仁班宗，在旧社会她一家挤住在一间阴暗矮小的房间里，每年为寺院劳动，却添不上一个像样的佛龛。她引我们走进她新布置的经堂感慨地说：“现在可好了，我有充实的经济条件参加宗教活动，或到哲蚌、甘丹、色拉等寺院朝佛。”话题谈到年轻人，次仁班宗不无遗憾地说：“我家里只有儿媳妇有时陪我转经朝佛。儿子拉巴次仁一直跑出租车，对宗教是越来越陌生了。”拉巴次仁则表示“不感兴趣”，信不信佛“自己也说不清”。次仁班宗的宗教观念也有变化，她说：“前几年我对农药杀虫有些忌讳，但现在也明白了，虫子确实影响收成，因此不干涉他们使用农药杀虫了。”这表明，随着形势的发展，人们的宗教观念也在起变化。∥我是@读走西藏 谢谢∥