唐山话又称唐山方言，是唐山市县区方言的统称，属于河北方言语音系统的冀鲁官话保唐片。(根据《中国语言地图集》、《汉语官话方言研究》)全市大部分地区属于保唐片蓟遵小片和滦昌小片，少数地区属于抚龙小片，因此唐山话又以蓟遵小片和滦昌小片为代表。而在唐山内部，蓟遵、滦昌、抚龙三个小片根据内部差异又可分为三区八片。一、唐山话的分区唐山话可分为中北部，东南部，东北部三个方言区，这三个方言区分别对应保唐片的，蓟遵，滦昌，抚龙三个小片。由于语言的相互影响，每个方言区的边缘处会有过渡现象，三个方言区的主要特征如下。（见图1）(一)特征1.中北部方言区:一般阴平读升调，阳平读降平调，只有玉田和遵化阴平读高平调，阳平读低平调。去声在字组末尾或轻声前大多不分阴去阳去，古影疑一二等字一般读n声母，只有滦州西部，迁安南部，开平古冶东部部分地区读ŋ声母。2.东南部方言区:阴平读降调，阳平读曲调/降调，去声在字组末尾或轻声前分阴去阳去，这两点是与中北部方言区的主要区别，一些地区没有撮口韵母，撮口韵母与齐齿韵母合并，如鱼=姨 举=几 缺=切 等。古影疑一二等字一般读ŋ声母，只有丰南，唐海部分地区读n声母。3.东北部方言区:阴平读高平，阳平读中升，儿化韵不卷舌而收 /ɯ/ 尾，u/－u尾韵或ŋ尾韵时，“儿”自成音节。古影疑一二等字一般读n声母，只有滦州东北部油榨镇读ŋ声母。(二)分布区域1.中北部方言区包括市区的丰润区、丰南区西部、玉田、遵化、路南区、路北区、古冶区大部、滦州市九百户以西、迁安市滦河以西、迁西县、芦台、汉沽农场。2.东南部方言区包括滦州市(滦县)、滦南、丰南区东部、古冶区小部、曹妃甸区(唐海)、乐亭。3.东北部方言区包括迁安市滦河以东的大部分乡镇，不含迁安镇，滦州市东北部油榨镇。唐山话的主要特点唐山话以其独特的丰富特色而引人注目，主要是声调方面的发音富有音乐性，很好听。尤其是东南区的方言片在唐山方言中是很有特色的一支，其声调发音部位的复杂情况较之处于中北区的方言片是有过之而无不及的。唐山市所属各县市的方言完全具有保唐片的种种特点，可以视为保唐片中的代表。全市各地虽然在地域上还存在一些分歧，但也有不少共同的地方。下面择要介绍本市各方言分区比较显著又较一致的特点。(一)声母方面1.中古影、疑一二等声母普通话读作零声母的字，在唐山中北部和东北部方言区今一律读作[n]声母，东南部方言区读作[ŋ]声母。如“安、欧、恩、熬、岸、昂”等。(见图2)2.古知庄章三组字的今声母读[tʂ、tʂʻ、ʂʻ]，本方言比普通话律性更强。普通话念tʂ组的本方言也念tʂ组；另有“泽择选责策册森涩”等字，普通话今念ts组声母，本方言都念tʂ组3.精见组辖字存在文白异读现象，如:耕见母开口二等读作 kəŋ（文）、tɕiŋ（白），更见母开口二等读作kəŋ（文）、tɕiŋ（白），给见母开口三等读作 kei（文）、tɕi（白），俊精母合口三等读作 tɕyən（文）、tsuən（白）。(二)韵母方面1.古遇合三、臻合三入声、通合三入声烛韵来母字“驴吕旅虑滤缕屡律率绿”等，普通话今读ly，念y韵母，在中北部方言区(迁安迁西除外)今念luei，读ei韵母。止摄开口三等字“履”，普通话读ly，本方言也念 luei。2.合口韵中存在u介音消失的现象，如:累蟹摄合口一等来母、垒止摄合口三等来母、泪止摄合口三等来母、暖山摄合口一等泥母、卵山摄合口一等来母、粽通摄合口一等精母、弄通摄合口一等来母等字中的u介音消失。3.古通合一冬韵和通合三的泥母字，普通话今读合口呼uŋ韵母，本方言念开口呼əŋ母例如“农脓浓”。此外，通摄合口一等来母字“弄”，本方言今有二个读音，通常念nəŋ，在“摆弄”中念ləŋ，普通话今念uŋ。双方韵母也不相同。4.中古宕江摄本方言与普通话对比存在文白异读现象，文读为ue，uə，ə韵母的字，白读为，iau,au韵，如“学落弱跃若觉乐”等。5.曾摄开口三等和梗摄开口二等的入声字中，本方言也存在文白两读，文读为ə/o韵母的字，白读为ai韵，如:色择册侧责白百伯柏迫拍麦脉窄摘宅拆等。6.曾摄开口一等的入声字中，本方言也存在文白两读，文读为ə韵母的字，白读为ei韵，如：北得肋贼黑刻墨勒塞等。7.通摄三等入声字“叔、淑、熟、峪、曲、宿”文读与普通话念u韵，白读念ou/iou韵。8.没有韵母o，韵母o的字在唐山方言中读为ə，如:波、坡、摸、佛等。9.还有一些音节中（一般是在具体的词语中）的韵母普遍被异读。（1）u误读成uə或ou。如:虏、塑、读作uə韵，叔、露读作ou韵等。(三)声调方面唐山话主要的特点是古入声次浊声母字今读去声/阴去，全浊声母字今读阳平。清音声母字多归阴平和上声，这也是冀鲁官话保唐片的主要特点。

解析河南土语“镇造”有网友询问我洛阳土语“镇造”？他还是很谨慎的，使用的拼音，我是为了大家看个明白，先这样写“镇造”吧，因为洛阳街面上已经有人这样书写，大家也信以为真，实际上已经是误人子弟啦。我曾经发帖纠正过，感觉是“真儿造”。后来还是感觉不妥。镇：1.压；抑制：镇纸。镇痛。他一说话，就把大家给镇住了。2.安定：镇静。镇定。3.用武力维持安定：镇守。坐镇。4.镇守的地方：军事重镇。5.行政区划单位，一般由县一级领导。6.较大的市集。7.把食物、饮料等同冰块放在一块儿或放在冷水里、冰箱里使凉：冰镇汽水。把西瓜放在冷水里镇一镇。8.姓。9.表示整个的一段时间：镇日（整天）。读完解析，否定了，不合适。造：1.做；制作：创造。建造。造船。造纸。造预算。造名册。2.假编；捏造：造谣。3.姓。4.指相对两方面的人，法院里专用于诉讼的两方：两造。甲造。5.农作物的收成：早造。晚造。6.农作物收成的次数：一年三造皆丰收。7.前往；到：造访。登峰造极。8.成就：造诣。深造。9.培养：可造之才。“造”似乎可以，但还是不理想。zhēn基本释义1.真实（跟“假、伪”相对）：真心诚意。千真万确。去伪存真。2.的确；实在：时间过得真快!。“人勤地不懒”这话真不假。3.清楚确实：字音咬得真。黑板上的字你看得真吗?4.指真书：真草隶篆。5.人的肖像；事物的形象：写真。传真。6.本性；本原：返璞归真。7.姓。真 [zhēn]真,仙人变形而登天也。——《说文》。按:六经无真字。归其真宅。——《列子·而已反其真,而我犹为人猗。——《庄子·大宗师》。又如:真人府(道人居住的地方);真仙(仙人);真君(道教对神仙的尊称);真味(真实的意旨或意味)本性;本原谨守而勿失,是谓反其真。——《庄子·秋水》。又如:真宰(宇宙的主宰者;造物主);真佛(本身;本人。比喻难以见到的人物);真力(本原之力);真原(本源);真源(本源,本性)身见利而忘其真。——《庄子·山水》。肖像,摹画的人像。有僧写得师真,呈师,师曰:“且道似我不似。我?”——《景德传灯录》。汉字楷书的别称帝亲书其文,作真、行、草三体。——《续资治通鉴》。又如:真字(正楷字)。古州名广德元年设吐蕃,其后 松、… 真、…等为行州。——《新唐书》。姓〈形〉真实。与假、伪相对。假金方用真金镀。——李绅《答章孝标》。使真伪毋相乱。——《汉书·宣帝纪》。此画果真。——清· 薛福成《观巴黎油画记》。而同于真。真者而同。亦为佛教观念,与“妄”相对。又如:真人真事;真假难分;真形(真实的形体或形象);真教(纯真的教化);真笔(真迹);真相(佛教语。犹言本相,实相。后指事物的本来面目或真实情况)。正。与副、邪相对又如:真红(正红;深红色);真楷(指正楷);真宅(人死后的真正归宿);真粹(品德高超);真履(纯正的志行)。又如:真白(纯白色);真金(纯金;真正的金子);真钢(纯钢);真品(纯真的品质);真风(淳朴的风俗);真朴(纯真朴素)真态(本色;天然风致)。真诚;诚实,情感真切。真者,精诚之至也。…真在内者…清楚;真切。我没大看真,不知是四根,不知是六根。——《醒世姻缘传》又如:听得真;看得真;真亮;真真(清清楚楚,明明白白)。〈副〉实在;的确真无马邪?——唐· 韩愈《杂说真不知马也。又如:这人真好;跑得真快;真不忝(真不愧);真可(真可以;真能够);真来(实在;确实)。其实，如果我是认真回忆老洛阳人的发音就会发现夸一个婴儿：咦…真好（一声）镇（四声）排场。“恁家儿媳妇，长哩排场，还真儿孝顺，知足吧…。”通过实践发现：洛阳人也说“真”字时，会区分出双音，恰当、到位。噪 [zào]〈动〉(形声)同本义又如:噪呤(鸣叫);噪天(鸟名。即云雀)。大声喧嚷以毁谤言之,贞良见妒,高奇见噪。——汉· 王充《论衡》。又如:噪逐(叫骂驱逐);噪儿巴喝(方言。哇啦哇啦乱嚷);噪呼(喧哗叫嚷);噪喧(喧闹);噪刺刺(沸沸扬扬);噪嘴(多嘴);噪噪(乱嚷嚷;议论纷纷);噪噪切切(弦乐器大弦和小弦发出不同的声音)。这些似乎还不能说明是洛阳人表达的意思。那么，我们看成语：名噪一时，汉语成语，拼音是míng zào yī shí，意思是一时名声很大。指名声传扬于一个时期。出自《万历野获编·国师阅文偶误》。中文名名噪一时出处《万历野获编·国师阅文偶误》。拼音：míng zào yī shí近义词：名重一时、名震一时。这样的解析就出来了，洛阳人要表述的很厉害，也羡慕的夸赞：真儿噪！不可能是“镇造”…也不是“真儿造”。

帽子、衣服、乃至于女装我们都已经聊过了，后聊聊古人的鞋子。上古的鞋子叫屦（音同句），据说夏天穿用葛藤编的葛屦，而冬天则穿皮制的皮屦。一般的屦则是用麻绳编制的，编的时候要一边编制，一边砸，这样做出来的鞋子才结实，所以《孟子》里说农家的许行和他的弟子“其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为生”。屦还有个别名叫舄（音同戏），不过严格来说，舄和屦还是有区别的：舄，以木置履下，干腊不畏泥湿也。——晋· 崔豹《古今注》。也就是说，舄是在屦下面加个防水的底，就是简易的防水鞋子，可以走到泥地里去，虽然防水性肯定不如我们现在的雨靴，但至少鞋底不会湿上来了。郑人买履是我们从小都知道的寓言，但是履作为鞋子的意思是战国的时候才有的，在这之前，履是作为动词来使用的，比如金庸先生小说中的降龙十八掌里面有一招叫“履霜冰至”，就出自易经：坤卦初六：履霜，坚冰至，其《象》曰：“‘履霜，坚冰’，阴始凝也。驯致其道，至‘坚冰’也。”草鞋古称蹝（音同西），也叫屩（音同绝）。《孟子》书里说，“舜视弃天下犹弃敝蹝”，意思也就是说舜（因为父亲）丢弃天子之位就好像丢弃一只破草鞋一样，毫无留恋。说到木屐，耳朵里马上响起了噼噼啪啪的声音，甚至听到了一片嘈杂的日语。但其实，跟日本很多其他东西一样，木屐也是起源于中国的。目前我国早的木屐出土于慈湖遗址，该遗址是宁绍地区河姆渡文化向良渚文化发展阶段上的一种新文化类型，距今5365±125年。而我国有名的木屐肯定就是谢灵运的“谢公屐”了，这已经成了一个典故，一种文化现象了。“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”《宋书》里这段关于谢公屐的记载激起了很多人的好奇心，到底是怎么样的一种木屐可以专门用来爬山，还有配件可以拆换，遗憾的是，好像目前也没有完全准确的说法。至于皮鞋到好像是没有专门的名字，只在前面说的名词前加一个革或者皮或者韦字用来表示是皮革做的，比如皮屦、革舄、韦履等等。至于皮靴倒是有个专有名词叫鞮（音同低），《说文》中说是胡人履连胫，可见是从少数民族传入的。我们现在的鞋，古代写作鞵，读音一样，《说文》的注解是：鞵，生革鞮也。可见早“鞋”字是专指皮靴的，直到现代才变成了所有鞋类的总称。

《中华汉语词组0001611》甲冠天下▼下笔成文▼文不对题▼题名道姓▼姓甚名谁▼谁是谁非▼之谋▼谋臣猛将▼将本求利▼利不亏义▼义不反顾▼顾复之恩▼恩不放债▼债多不愁▼愁肠寸断▼断长续短▼短刀直入▼入圣超凡▼凡才浅识▼识变从宜▼宜嗔宜喜▼喜不自胜▼胜残去杀▼杀鸡哧猴▼猴年马月▼月白风清▼清辞丽句▼句栉字比▼比比皆是▼是非颠倒▼倒背如流▼流芳后世▼世道人心▼心不应口▼口碑载道▼道不举遗▼遗编绝简▼简捷了当▼当耳边风▼风不鸣条▼条分节解▼解骖推食▼食不糊口▼口不择言▼言不及行▼行不从径▼径情直遂▼遂非文过▼过从甚密▼密不通风▼风吹草动▼动不失时▼时不我待▼待贾而沽▼沽名吊誉▼誉满天下▼下笔成章▼章甫荐履▼履薄临深▼深闭固距▼距人千里▼里勾外连▼连鳌跨鲸▼鲸波怒浪▼浪蝶狂蜂▼蜂出泉流▼流风回雪▼雪案萤灯▼灯蛾扑火▼火光烛天▼天崩地裂▼裂裳衣疮▼疮痍满目▼目不给赏▼赏不逾日▼日不我与▼与狐谋皮▼皮里抽肉▼肉薄骨并▼并存不悖▼悖入悖出▼出丑放乖▼乖僻邪谬▼谬采虚声▼声价十倍▼倍道而进▼进道若退▼退步抽身▼身不遇时▼时不再来▼来回来去▼去本就末▼末节细行▼行不贰过▼过而能改▼改步改玉▼玉尺量才▼才蔽识浅▼浅尝辄止▼止暴禁非▼非池中物▼物腐虫生▼雨愁烟恨▼恨海难填▼填街塞巷▼巷尾街头▼头出头没▼没查没利▼利傍倚刀▼刀光剑影▼影形不离▼离本徼末▼末大必折▼折长补短▼隔世之感▼感戴二天▼天宝当年▼年登花甲▼甲第连天▼天保九如▼如臂使指▼指不胜屈▼屈打成招▼招兵买马▼马不解鞍▼鞍马劳顿▼顿挫抑扬▼扬长避短▼短兵接战▼战不旋踵▼踵迹相接▼三百瓮齑▼齑身粉骨▼骨鲠在喉▼喉长气短▼短兵相接▼接风洗尘▼尘羹涂饭▼饭坑酒囊▼囊空如洗▼平安家书▼书读五车▼车驰马骤▼骤风暴雨▼雨打梨花▼花朝月夕▼夕惕朝乾▼乾坤一掷▼掷地赋声▼声东击西▼西窗剪烛▼烛尽光穷▼穷兵黩武▼武昌剩竹▼竹苞松茂▼茂林修竹▼竹报平安▼安安稳稳▼稳操胜算▼算减一升▼升沉荣辱▼辱国殄民▼民变蜂起▼起兵动众▼众恶必察▼察察而明▼明白晓畅▼畅所欲为▼为法自弊▼弊多利少▼少成若性▼性急口快▼

原创：介绍成语岀处，领略古人智慧，感悟成语精妙。（周三、六发；网络图片；54）成语：引锥刺股一一原文记述，战国时苏秦的故事。说苏秦向秦王献富国强兵之策，未被任用做官，于是回家下功夫读书，“欲睡，引锥自刺其股。”后用以“引锥刺股”比偷刻苦学习。岀处：《战国策·秦策一》（卷三）原文：苏秦说秦王，书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢（teng缠脚布）履（这个字打不岀左边是⻊右边是乔，音jiao草鞋），负书担橐（tuo袋子），形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下纴（ren织布机），嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩，读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。期年，揣摩成曰：“此真可以说当世之君矣。”白话文：苏秦（战国时洛阳人，字季子，师鬼谷子，纵横家）献策于秦惠王。反反复复经过多次，均未成功。所带资费耗用殆尽，连贵重物品貂皮大衣业已卖掉，沒有办法了，只好丧气而回。草鞋还打着绑腿，背着书袋，狼狈，还黑还瘦，惭愧而归。到家后，妻子连织布机都未下，嫂子也不给做饭，父母也不答理他。苏秦长叹说：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当亲人，父母不把我当儿子，这些都是秦国的罪过呀！”于是就发奋读书，把所有能拿到的书，计有数十箱子都拿到身边来认真学习。其中有一本姜子牙的兵书《阴符》，诵读数十遍，并认真的深入研究其内在的哲理，当读书读到想睡的时候，就拿锥子刺自己的大腿，血流到脚面上。经过一年的发奋努力，苏秦认为：“现在这种程度，可以说服当世的君王了吧？！”

我国正月十五闹元宵，堪称是中国人的狂欢节，内容极其丰富。如闹花灯、猜灯谜；吃元宵；祭祀、娱乐等等，石家庄井陉南张井老虎火、赵县的“五道古火会”都是很有特色的活动。那么，你知道元宵节的由来吗?元宵节的由来可追溯到商代。关于元宵节形成有三个传说。一是，祭祀“太一”神。“太一”又称“太乙”。是东方的一颗主星、一位主神。专家认为所谓“太一”神就是商代的开国之君商汤。商汤姓“子”，名“履”，“汤”是他的字（或封号)。他本是东方商族部落的一位首领，攻灭夏朝后建立了商王朝。商汤在位期间推行善政，减轻征敛，鼓励生产，安抚民众，停止人殉以保护劳动力，因此深受民众的爱戴，死后被尊为“太乙”，并把东方的一颗星命名为“太乙星”，虔诚祭祀。每年正月的第一个辛日在甘泉宫祭祀太一，从傍晚开始一直到天明结束，期间还要“举明灯”。后来将祭祀的日子逐渐固定在正月十五日，称为“上元节”。二是，祭祀“蚕神”。相传，中国的养蚕术是5000多年前黄帝的元妃嫘祖创造并传授给人民的，因此被尊为“蚕神”。桑蚕业是农业以外的一项重要生存来源，而正月十五日正是蚕神螺祖的生日，于是便成了祭祀“蚕神”日。祭蚕神用白粥加上肉脂为供品，同时用一杆竹竿挑着灯烛插在田间，谓之“照田蚕”。从而成为后代元宵节观灯习俗的一种源头。三是，佛、道宗教习俗。自从东汉诞生道教以后，创立了“三元”之说，认为正月十五、七月十五、十月十五分别是“天官”、“地官”、“人官”的生日，并分别称为“上元”、“中元”、“下元”，因此正月十五要祭拜天官，以求“天官赐福”。现今，“天官赐福”的年画到处可见。人们虽不一定相信什么天官可以赐福，却讨个彩头，图个节日红火吉利。佛教传入中国以后，汉明帝下令正月十五这日在皇宫和寺院要“燃灯表佛”。此活动由宫廷传入民间，便形成正月十五观灯赏灯的盛会。关于元宵节的来历你还知道哪些? #履字简介#

抄书第五天履，汉字解释履（拼音：lǚ）此字始见于商代甲骨文，其本义一般认为是踩踏，大约到战国末期引申为名词鞋子。大约到了唐代，“履”在表“鞋子”义的常用词地位被“鞋”取代。履由踩踏又引申为经历、做、实践，又引申表示居处。汉朝，张子房，有桥下拾履的典故，老叟受之太公兵法，成就汉朝百年基业之功，观今天下之世，还能有如此之奇遇否！#履字简介#

商汤姓什么？宋微子姓什么？孔子姓什么？商纣王姓什么？商汤姓子，不姓商也不姓汤，之所以被叫做商汤，是因为他建立商朝的时候，庙号成汤，后来人们就将他叫做商汤。商汤死后，他的多支后代之中，其中的一个分支就把汤作为自己的姓氏，这才有了“汤”这个姓氏。商汤姓“子”，他的名字是“履”，商汤的全名应该是子履。商族的创立者是契佐，是五帝之一的帝喾的儿子。舜作为天下共主的时候，天下大水。大禹率领手下跋涉天下，治理大水，契佐就是大禹身边好的助手。后来，治水有功的契佐被舜帝分到商地，赐子姓。宋微子是商纣王庶兄所以姓子。孔子的父亲叔梁纥（公元前622—公元前549年），子姓，孔氏，名纥，字叔梁，宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县刘店集乡王公楼村）人。春秋时期鲁国大臣，宋国君主的后代。孔子的父亲姓子，所以孔子姓子。