柳下惠：孔子之前的圣人孔子，被后世尊为“圣人”。但孔子之前，已经有一位公认的“圣人”——柳下惠。孟子说:“柳下惠，圣之和者也。”“和”即“和光同尘”，“出淤泥而不染”。所以柳下惠又被称为“和圣”。一，鲁国法官柳下惠，春秋时期鲁国人，在鲁国做士师。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。柳下惠生性耿直，不事逢迎，三次黜免，又三次启用。但他“不羞污君，不辞小官”。即一心为国，不记私怨，不求大名。二，道德高尚《孟子》记载柳下惠之言：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”于是后人编了一个“坐怀不乱”的故事：柳下惠在一个寒夜里遇到了一个年轻的姑娘，眼看着就要冻死了，柳下惠把姑娘抱在怀里温暖了一夜，没有任何非分之举。三，学问广博鲁僖公年间，有大批海鸟齐集鲁城东门之外，遮天蔽日，三日不去。大夫臧文仲认为是不祥之兆，带领百姓举行大规模的祭祀活动，祈求上天保佑，消灾避难。柳下惠说:“海上一定有狂风暴雨，居住在沿海及岛屿上的鸟巢定被毁掉，海鸟没了栖息地，所以内迁。这绝不是不祥之兆。”四，足智多谋公元前634年，齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去“慰劳”齐国军队。行前，柳下惠教展喜退兵之计。齐孝公问他:“鲁国的人害怕吗？”展喜回答:“只有小人才害怕哩，君子是不会害怕的！”齐孝公说:“凭什么不害怕呢？”展喜说:“凭借先王的命令呀！过去成王盟约说:世世代代子孙们，都不能相互残害。’怎么你继承公位才九年，就抛弃成王的命令呢？你如这样做，能对得起先王吗？”齐孝公自觉理亏，于是下令收兵。五，各国争聘柳下惠当时道德学问已却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他拒绝了。他说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”六，妻子作诔柳下惠死后，他的门人将为他作诔。其妻说:“要诔夫子的品德，你们二、三子不如妾对他了解了。”于是她亲自作诔词。七，秦国护墓柳下惠在各诸侯国有相当大的影响。“昔者秦攻齐，令日：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者。死不赦’。柳下惠却有一位臭名昭著的弟弟，叫柳下跖，人称“盗跖”，是当时的江湖大盗。

《晋国风云·屠杀2》六年后（公元前671年）的夏天，晋献公等来了一个人——士蒍。士蒍是一个逃难来的贵族杜隰叔之子，祁姓，杜氏，祖上世代担任周朝大夫，领有杜地，到他的祖父杜伯时因得罪周宣王被杀，杜伯之子隰叔便逃亡晋国，任晋国士师（主管禁令刑狱）。隰叔应该在曲沃代翼之前投奔到翼城，属于原翼城d人，与曲沃没有渊源。现在曲沃d人上台，当然要大肆排挤原翼城d人。士蒍既非嫡系，又非同姓，肯定靠边站。士蒍才华横溢，又野心勃勃。他知道以自己的身份，想要立足政坛，必须剑走偏锋。他看到了献公心底脆弱的地方。他也在等一个时机。现在机会来了：“晋桓庄之族逼，献公患之。”——《左传·庄公二十三年》。桓庄之族是怎么逼献公的，《左传》没说。无非就是群公子总是垄断着卿大夫岗位，时间长了，导致献公对朝政的掌控度越来越弱，已危险到君权的根基。再这样下去，他可能就被某个势力强大的公子给推翻了。士蒍决定出手。他私下对献公说：“国家现在虽然承平日久，但却有一个巨大的危险。”献公面露不屑。“什么危险？”士蒍回道：“桓庄之族，势力强大，不早为之所，将会发生祸乱。”献公一听这个话题，大惊，没想到令自己寝食难安的事，竟然被这个小臣给看出来了。但他故作镇静。“群公子都是寡人的至亲，当年立有大功，如今又身居要职，寡人正依靠他们一起治理国家，哪里来的祸乱？”士蒍慨然道：“君上难道忘了曲沃代翼的故事了吗？群公子都是小宗，小宗身居要职、各树d羽，万一觊觎君位，后果不堪设想。”献公收起傲慢的佯装姿态，已不由得向士蒍靠了过去。“你有何见解？”士蒍一针见血：“富子足智多谋，在群公子中有影响力。如果先除掉富子，那么其余公子就好对付了。”献公点了点头：“先除富子倒是一招好棋，但富子德高望重，寡人无辜动他，恐难以服众，公子们必然群起反对。”士蒍故作神秘：“正需假群公子之手除掉他。”献公愕然。“群公子岂肯自断手臂？”士蒍忽然一笑：“君上需要配合我演一个苦肉计。”献公更加不解。“苦肉计？”士蒍和盘托出早已准备好的计划：“君上找个茬子骂我一顿，我借机假意投靠群公子。因为我是外来异姓，在朝中又没有地位，公子们必然不怀疑我，待取得他们的信任后，再在其内部挑拨离间，让他们自相残杀。”“此计甚好！”献公大喜，上前紧紧地拉住了士蒍的手。“群公子的事，寡人早想解决，但苦于无人可以托付。不想爱卿竟有此良计，此事就交给你来办了。从今往后你就是寡人的心腹！”（未完待续）#士师简介#

上失其道，民散久矣孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”阳肤：曾子的弟子。孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！”曾子的学生阳肤在孟氏的举荐下，要出任士师一职。他上任前来向老师请教如何才能做好士师。曾子说，“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”。 既然阳肤出任的是士师一职，主要职能是掌管刑狱，那么他的日常工作就是审案、断案。作为一个执法人员，必须“得其情”。情指的是案情的真相，得其情就是得到案情真相，从而明辨是非。曾子在这里告诫弟子阳肤：“如得其情，则哀矜而勿喜。”意思是，断案明辨真相了，应该同情犯罪的人，而不要为自己的明察沾沾自喜。曾子这句话的重点并不在这里。作奸犯科之徒确实应该受到法律的制裁，之所以要对他们报以怜悯之心，是因为曾子认为这些人之所以走上犯罪的道路，根源并不在他们自己身上，而在那些身居上位的“肉食者”身上。我们看下这里面包含的推理：上失其道，方得“民散久矣”，也就是民心远离，民心涣散，甚至走上犯罪道路，根源在哪里呢？第一句：上失其道，在上位者不知道，不行道，说白了就是不走正路，这才是“上梁不正下梁歪”的真正道理。俗话说“问题在下面，根子在上面”，几乎所有的问题的根源都可以由此追溯。想至此，甚至让人如芒刺背。孔子曾说过：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”也就是高明的断讼官员是让所有的诉讼不发生，类似于“上医治末病”，高明的医生是不让人得病。这其实几乎就是圣人之境界了。我们可以看到，当学生从政为官时，老师所赠送之言，都是让这些即将走上仕途的学生舍小我，利他利百姓，将百姓的利益放在第一位，都是根据学生的性格秉性告诉其大道之源，而不是希望你官职越做越大，不是希望你当官能让亲戚鸡犬升天老师沾光，这种内涵的道，这种谆谆告诫学生的良苦用心，本身就是值得后人效仿，可又有几人能够做到呢？

建立丰功伟业的人，往往借助于微弱者之手，当士师们有如童騃的时候，上帝的旨意往往借着婴儿的身上显示。洪水可以从涓滴的细流中收生，大海有时却会干涸。有把握的希望，往往结果终于失望；少希望的事情，反会出人意外地成功。——莎士比亚

确实如此，皋陶是东夷部落首领，尧时期就辅佐尧，在联盟担任＂理＂＂士师＂官职，相当于后朝的宰相之职。而且随着陶寺为尧都平阳的逐渐共识，说明皋陶在尧舜禹时期就在临汾任职，也没明东夷部落当地在联盟中的地位。#士师简介#

2022.06.061.他是大一统王朝的官员，早年因出身踏上仕途，还与日后的掌权者相结识。2.他后来奉命出使北方的游牧民族，本来是表达善意，结果不但没能接回来原来被扣留的使者，他也被对方扣留。3.后来两国关系缓和，他终于被放回。此时他当年的好友已然掌权，但朝中仍存在斗争，他也参与了一派夺取政权的谋划。4.后来，宗室王和外戚大臣谋反事发，他因与之交通被免官。之后，由于他有拥立皇帝的定策之功，他还是被重新起用。5.他终以寿终，备受哀荣。后来皇帝追思他，还把他的画像和他人并列放在那座建筑内。请问，他是谁？【投稿作者】doxdrw【本题难度】普通【上期答案】特沃德罗斯二世、约翰尼斯四世、孟尼利克二世【上期易混】织田信长、丰臣秀吉、德川家康【上期解析】1.此三人先后均为埃塞俄比亚王子时代（亦称“士师时代”，以色列亦有士师时代，此名源于旧约圣经的《士师记》）后统一全国的皇帝。（织田信长没有统一全国。）2.A即特沃德罗斯二世，击败岳父阿里二世并夺取其领地，终统一全国而称帝。在位期间鼓励农业生产，推动军队现代化，引入欧洲新式火器，命令教会上缴土地和资产。3.特沃德罗斯二世晚年暴虐，引发地方领主反抗。1867年在其挑起对英国的战事后，各地领主叛变。兵力匮乏的特沃德罗斯于第二年的马格达拉战役中惨败被围，遂开枪自杀，享年约49岁，马格达拉被英军纵火焚毁，其子阿勒马耶胡此战后被掳往英国，18岁去世。4.B即约翰尼斯四世，原在特沃德罗斯手下任总督。后者死后，他于1871年出兵击败称帝的特克勒·乔治斯二世，并使各地领主承认自己的皇帝地位。在位期间各地领主仍享有一定割据地位，他致力于对抗西北的苏丹马赫迪起义军和埃及的入侵。5.C即孟尼利克二世，其祖父绍阿国王萨赫勒·塞拉西在位时一度强盛，1855年其父海尔·马拉科特暴死，孟尼利克随后被特沃德罗斯俘虏，并被其抚养于宫廷中，1865年他逃回绍阿即位称王。约翰尼斯四世称帝后，孟尼利克并能在对抗中取胜，遂于1878年归顺于他，并与之联姻。6.1889年约翰尼斯在与马赫迪起义军作战中重伤而死，遗命幼子继承。孟尼利克则趁机自立称帝并获得各地领主承认，在位期间推行了一系列近代化改革，并成功抵抗意大利侵略，今日埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴即为其所建。（丰臣秀吉死后较长一段时间内，德川家康仍然在名义上臣服于丰臣秀赖。）

“微子第十八”，1章：柳下惠为土师，三黜。人曰：“子未可去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”楚南子解曰：柳下惠在鲁国做士师（管理法律禁令、诉讼、刑事罚、监狱的官，如今之政法委、司法部长），再三被罢免。有人说：“你难道不可以离开鲁国（去投奔别的国家）吗？柳回答说：“坚持正直的道路去服务人，到哪里不会被再三罢免？若用歪门邪道来服务人，（哪里都行）又何必离开父母之邦？”本章延续本篇风格更彻底，完全没有子曰，只有（春秋）史云，纯粹就是历史，但也反映了夫子崇尚的价值观。几千年后，今天读来仍特别有积极现实意义。今之君子，当借鉴历史，向柳下惠同志学习，在任何时候，都要热爱父母之邦，都要坚守正道，哪怕因此遭遇不公平待遇，一再被罢免！切莫因受不公就放弃理想信念，搞歪门邪道，甚至抛弃父母之邦。此之谓大丈夫，才是真正的坐怀不乱，经得起考验。

探讨一下旧约对大卫王的描述。是历史卷里的，也是以色列人的口传历史。我总觉得有些地方违和。1.以前以色列人是士师（民间领袖）治理，但是以色列人想要国王。当时的士师也是先知撒母耳在上帝指引下立了扫罗。以色列第一任国王是扫罗，扫罗两次没有听上帝的话（其中一次是上帝叫他杀光亚玛力都城里的男女老少还有牲畜，他没有杀牛羊，还留了亚玛力王的命）。上帝“后悔立扫罗为王”，于是要先知撒母耳另立一个王。2.撒母耳找到了十几岁的大卫，在大卫头上抹了膏油。但是大卫当时没有立马成为国王。3.接下来就是大卫杀死歌利亚的故事。歌利亚是非利士人，是以色列死敌民族的。4.大卫杀了歌利亚，后面屡立战功，以色列人高喊“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。扫罗开始猜忌大卫。5.扫罗的大儿子约拿单爱大卫，为大卫和扫罗争论，扫罗气到想捅死约拿单。甚至愿意把王位给大卫。只要大卫保护他的后代。6.扫罗打算杀大卫，大卫逃走，让手下开始追杀大卫。其中有两次，扫罗有很大的疏忽，给大卫反杀他的机会，大卫却没有杀死扫罗。因为他认为扫罗是上帝膏立的人，不能杀。7.大卫为了躲避扫罗，甚至投奔了以色列的死敌非利士人。8.既然给非利士效力，那当然得去打以色列。大卫去攻打别的国家的城市，而不是攻打以色列的城市。打完后，拿着战利品和非利士国王说打了以色列某城。9.非利士国王很信任大卫，没有怀疑。不过非利士人和以色列正面交战的时候，因为大卫曾经是杀死歌利亚的人的以色列人的原因，还是叫大卫先回家。10.这次战役里，扫罗大部分儿子（包括圣经里高度评价的王储约拿单）都死了，扫罗选择自杀。11.有人拿着扫罗的遗物告诉大卫扫罗死了，还吹牛逼是自己杀的，大卫直接把这人杀了。12.大卫被立为犹大王，扫罗小也是活下来的儿子伊施波设继承了扫罗的位置，两边割据。13.扫罗的元帅也是后面伊施波设的元帅押尼珥自愿投降大卫，却被大卫的元帅约押因为私怨杀死，大卫不知情。14.因为押尼珥死了，伊施波设的两个手下慌了神，于是悄悄把他杀了，脑袋砍下来，送给大卫。大卫谴责这两个人不仁不义，然后把他俩杀了。15.伊施波设死了，大卫被推举为全以色列的王。16.多年后，和扫罗有私仇的民族要杀扫罗谱系的男丁，大卫为了安抚他们就把扫罗全家的男子都交出来了。这些人不是大卫杀的，是扫罗的仇家杀的。除了约拿单的独子米非波设受大卫的保护。17.米非波设小时候意外成为残疾人，大卫成王几年后才想起他，找到他。赐给他很多财产。米非波设的仆人和大卫说米非波设的坏话，大卫就决定收回一切财产。但是米非波设说这是仆人造谣，于是大卫决定让他们两个平分，因为他无法判断。大卫取代扫罗的这段历史，我总觉得哪里不大对，感觉故事的逻辑不是很流畅，是我的问题吗？其实我纳闷的是，约拿单对大卫这么好，在圣经里也没有道德污点，又心甘情愿让出王位，为什么上帝一定要让约拿单死？