我和男朋友吵架分手后穿越成了破女主的贴身丫鬟，深夜有人扒女主的窗我负责把守，女主野外幽会，我负责清场，女主马车嬉戏，我负责驾马，主打就是一个麻木不仁的工具人。直到有一天，男主之一突然对随时一旁的我发出灵魂邀请：要加入我们，他明明可以不惹我的非要，于是我火折子一扬火苗瞬间舔上床蔓，在两双呆滞无神的目光中我掐着嗓子发出一声尖叫，提起裙摆往外呼救，走水了，大小姐闺房走水了。老爷夫人以及小思邪全家以迅雷不及掩耳之势齐聚女主闺房，亲眼抓获了跳窗离去的男主之一，以及衣衫不整的女主全家都震凉了，我早就说过了：别惹我，我真名叫张小小，穿越到三观崩裂，毫无节操的颇闻世界已经一个月了，几乎每一天我耳边都能听到恩恩爱爱的淫乐。一开始我还兴奋的看了现场，看现场能懂吗？家人们直到他们越玩越滑毫无节制，一天12个时辰、8个时辰都在银额，我很快慰了就不起来的那种，这破世界就根本没有三观可言。而且女主的人设是出了名的圣母玛利亚，满脑子除了男人和两腿的事啥也不记。隔日女主对镜梳妆，为了同境里的绝美容颜禽类担忧，昨夜我与夜魔郎君之事不知为何传入了乔大哥的耳中。今早他让人带书信给我要求见面。虽我是被强迫，可如今还有什么脸面再见他，这会就想起脸面了，搞得你和夜魔约会同一遭似的。本书，女主的身份是富商之女上头还有个武状元哥哥，本书无节操、无主线、无逻辑，长三条腿的都爱。女主乔大哥男主之一，他是女主表哥也是初恋，我随同女主一起上了乔大哥的马车，本来我区区一婢女是没资格和主人家坐一起的，女主梨花带雨的说希望我陪同乔大哥就许了。真是一点原则都没有。雪儿你昨晚和夜魔郎君，乔大哥挑起女主下巴，霸道又充满醋味的秩序，我是被迫的。鸣女主掩面痛哭。正常人被戴了帽子都该暴怒吧？这大哥却说是吗？我要好好检查一遍你的身体，只能留下专属于我的痕迹。说完一把掀开女主裙摆钻入，不很怀疑你只是想占女主便宜啊喂，不要那里不可以。乔大哥脏，我麻木不能坐着反复默诵清醒口诀，马车摇晃着他们也摇晃着。忽然间女主双手猛地搭在我的肩膀上，拉着我一起摇晃，我替马还是人吗？我替马就是个工具马车，行走在车水马龙的主街道上，帘子跟抽筋似的一开一合，能清楚看到一些面色麻木的行人。在这个世界待了一个月我逐渐悟了，只有触碰和女主相关的剧情，路人甲乙丙丁，甚至一些被冠以名字的配角才会被注入灵魂，否则都是NTC，都是工具人。女主的叫声都快冲破我耳膜了，硬是没人留意马车里的动静。我替马离奇堪比一个世纪漫长。马车终于行驶到乔大哥的屠龙山庄，我对这段原文剧情印象很深，女主会在山庄里暂住一段时间，然后遇上妖龙。妖龙天生四条腿天赋，那啥的一柄是女主遇过强的，把女主折磨的欲仙欲死，那都不是重点，重点是我所穿的原主脑子抽风，不知死活。看上妖龙，在妖龙身中情毒时主动现身，却没有女主海纳百川的容量。结果他们被捅死了，死于失血过多。救命真的太闹残了。到了晚上折磨了女主一天的乔大哥，终于放过女主抽身离去。女主泡在我准备好的撒满99朵玫花瓣的浴桶里，嘤嘤捶肋。我面无表情一瓢一瓢往桶里加开水，突然间御房门被人一把推开，我正要符合人设大喊一声抓贼呀！定睛一看，天下第一神医男主3号啊，南三柳大夫双目通红一个箭步冲上前，捞起泡在开水里的女主摇晃相间。雪儿他是不是把你给弄伤了？柳哥哥没关系，我来仔细检查一下。说完就把女主捞出浴桶，火急火燎往床上冲去，你好是真的做检查，没一会床上就想起了女主的银，不要有哥哥疼。雪儿的小嘴都肿了，哥哥给你里里外外都上药我替马受够了。真的耳边清静不到半个时辰又开始了。而且我已经看到乔大哥怒气冲冲过来了。今晚注定一场大战就算女主天赋卓绝可以无缝衔接，我的耳朵也是需要休息的。谢谢我愤恨的丢下水瓢开门出去。今晚老子不听了工具人也要休息。捡了几颗石子丢向水池里打两个水漂，一颗巨石突然从天而降砸入水面见了我一脸。这分明是故意，谁啊充满杀意的。回头就瞧见月光下站立一个淫衣默发的少年，满脸蹊跷看着我仿佛在嫌弃我刚才打了几个水漂不够。这又是南极号，我疯狂在脑海里搜索信息。·人文里屠龙山庄剧情总共出现四个男主，分别是初恋乔大哥、神伊柳哥哥、黄子黄鼠哥哥和妖龙水卢寒。别问我为什么除了妖龙其他都是哥哥，原文根本就没给他们取名字，只疯狂强调他们哪哪都很大。乔河流我见过好几次了，皇甫出场没那么早而且他身边有守卫气场很大，雕龙水如寒更不得了。满头银发经过之地皆是寒冰，原设里唯有女主香体可以融化。所以这位不是主角，不是主角就不怕你谁啊，你有礼貌吗？我抹了把脸上的臭水根不能把这小子一脚踢进水池里。岂料那人歪头看了我一眼淡淡的说：是你先打扰了我休息。不是吧你没事吧？这种鸟不拉屎的地方谁知道会有个人啊。

浅析吐蕃时期娘氏和没卢氏的联盟起源目前我们并不清楚尚族和娘氏的结盟源于何时。但是，通过《吐蕃传》，我们可以发现一些重要线索。这些线索暗示，自八世纪初，没卢氏和娘氏关系已颇为密切。《新/旧唐书》记载道,在赤玛蕾执政时期，明悉猎被赋予了一项重要使命。710年，他与赤玛蕾的族人没卢尚赞咄热拉金一起赴唐境迎请赤德祖赞的赞蒙——金城公主。在《唐蕃会盟碑》中，“明”显然对应藏文“Myang”。由此，不难明白，此处“明悉猎”即娘·悉猎。《资治通鉴》该条中，尚钦藏作“宰相尚钦藏”。这应暗示了当时尚钦藏权力之大。由此，被称为御史的名悉腊此时，也当是一位地位贵重之大臣。而此时，正是没卢·赤玛蕾族人尚赞咄热拉金于吐蕃政坛活跃的时期；此后，没卢·琼桑斡尔芒执政时期，《旧唐书》和《吐蕃大事纪年》中两条有关明悉猎的记载同样值得注意。《旧唐书》载，729年，因赤岭和议，吐蕃复“令其重臣名悉猎随（唐使皇甫）惟明等入朝”上表。730年，蕃使“明悉猎等至京师，上御宣政殿，列羽林仗以见之”。由此，唐蕃结盟，于赤岭树碑。其中，明（娘）悉猎被叙述为吐蕃“重臣”帅使团赴唐，这体现，其时，娘氏已颇具影响力，与此同时，这也从侧面反映，彼时，娘氏家族已逐渐从七世纪的沉重打击中恢复元气。《唐书·吐蕃传》曾载，松赞干布时期，吐蕃曾遣贵族酋豪子弟去长安国子学就学。据《旧唐书·吐蕃传》十八年十月条载，“悉猎颇晓书记，先曾迎金城公主至长安，当时朝廷皆称其才辩”，则很有可能，明悉猎就是这些在长安就学的青年藏族贵族酋豪子弟之一，因此机会接受了汉地文化的熏陶，而此段青年时期在汉地求学的经历也使得他被选为于710充迎亲、714年的献词和730年率团赴唐和谈的合适人选。然而，被派去汉地熟稔汉文化的酋豪子弟并非娘氏一人，何以娘氏一再独蒙垂青？检视文献，不难发现一个值得注意的现象：娘氏不断被重用和拔擢的过程与没卢氏三名重要代表人物赤玛蕾、尚赞咄热拉金和没卢·琼桑斡尔芒大权在握的时期在时间上高度重合。这充分体现了没卢氏对娘氏的有意扶持和拔擢。正是这一点揭示出，娘氏之所以在没卢氏执政期间反复受重用和垂青，其实源于没卢家族对娘氏家族的长期有意扶持。当然，韦氏在706年至728年间，也正处于其黄金时代。那么，考虑到娘韦曾经关系密切，可否将娘氏之活跃归结为韦氏之扶持？实际上，这显然不太可能，如果但看710年娘氏充使迎婚以及714年的献词，这一假设似乎尚未显出明显的问题。但是，如前所论，韦氏除于721——725年间因特定时局势力似乎“一家独大”，在706-721年间长期受抑。即便我们不否认韦氏在此期间也有着巨大的影响力，但鉴于没卢氏和韦氏的复杂关系、二者在728年之后的决裂以及没卢氏联络娘氏长期与韦氏相抗的这一事实，就可以排除这一假设。如果娘氏之活跃只是韦氏扶持之功，则此处潜设台词即——当时娘韦关系密切——根本无法解释：在728年韦氏遭受打击没卢氏正式进入直接独当一面掌控朝局的黄金时代之后，“与韦氏关系密切并受到韦氏重用”的娘氏未受影响，不但继续活跃充使，还蒙到拔擢重用——正如730年和745的记载所显示的那样，也无法解释：韦氏受打击之后，娘氏竟与韦氏之对手没卢氏关系密切，联合没卢以对抗韦氏的事实。究其实，娘氏和没卢氏的关系实源于后者主政期间对前者的长期大力扶持。参考文献李方桂.上古音研究[M]. 北京：商务印书馆，2015.罗常培.唐五代西北方言音[M]. 北京：商务印书馆，2012.林冠群. 唐代吐蕃政治制度之研究[J]. 国立政治大学学报,60.

台州起名大师谢咏老师简介~台州起名字是怎么由来的,台州取名字由来和历史,众所周知，“台州”之名是从唐武德五年开始的。因为据史书记载，唐高祖武德五年（622年）“置台州”，以境内有天台山而得名。这几乎成了一个定论，被后世写进各种台州方志中。但是，近读《列子》一书，发现在这本由战国前期道家代表人物列御寇所著的书中，竟然已出现“台州”的地名。在该书《黄帝》篇中有这样的记载：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西、台州之北，不知斯齐国几千；盖非舟车足力之所及，神游而已。”这里的“华胥之国”，离齐国“几千”，靠任何交通工具都无法到达，只能在梦中神游。显然，这是列子想象出来的国家。在这个国度里，有着非同一般的景象：“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无憎爱；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热；斫挞无伤痛，指擿无痟痒；乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”如此一个人人平等，没有长幼之别，人人没有生死忧虑、喜怒哀乐，甚至人人没有畏惧，即使落入水火之中也不会死的国家，只能是想象的产物，不可能是一个真实的存在。既然这个“华胥之国”是借梦境虚构出来的，那么，作为“华胥之国”边界的“弇州”、“台州”，也只能是传说中的地名，不必实有其地。换句话说，这里所说的“台州”，与今天作为行政区划意义上的台州不一定有渊源关系，而且在文字上也的确无法可考。但奇怪的是，至今台州民间流传的一些说法，似乎与“华胥之国”这个神秘的国度保持了某种联系。如古城临海的巾山，传说是华胥子在此羽化升天时飘落的头巾，该山上自古以来就有华胥洞。这些传说又似乎隐隐约约地证明了“华胥之国”的存在。要是能够证明，今天的台州与《列子》书上所说的“台州”有某种渊源关系，那么，上古时期黄帝梦游的“华胥之国”，就有可能落籍在浙江境内，而不一定是《尚书·禹贡》中所说的在“雷夏既泽，雍、沮会同”（即今河南濮阳至山东菏泽一带），也不一定是宋代罗泌《路史》中所说的在“阆中渝水地”的“华胥之渊”（今四川阆中七里坝一带）。其实，关于“华胥之国”有可能在浙江境内，也是有说法的。在晋代皇甫谧所著的《帝王世纪》中载，“燧人之世，有巨人迹出于雷泽。华胥以足履之，有娠，生伏羲”。这就是著名的华胥在雷泽“履大人迹”而生伏羲的神话故事。而关于“雷泽”在何处，在《山海经·海内东经》中是这样记载的：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西（即吴地西部）。”这就是说，华胥之国就在“吴西”。吴，在周朝为诸侯国名，相当于今江苏南部和浙江、安徽一部分地区。这与《列子》书上所说的“华胥氏之国在弇州之西、台州之北”的说法，在某种程度上比较接近。换句话说，紧邻华胥国南部的“台州”有可能是今台州。如此一来，说战国时已有“台州”之名当成立。关于台州地名的出现，早要上推至战国前期的了。

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