中国古典十大喜剧的巧记方法——编口诀诗记忆(自编)记忆口诀诗:钱奴西厢救风尘，李逵墙头放风筝。中山种下绿牡丹，幽闺玉簪唱爱情。口诀诗解释:元代郑廷玉的杂剧《看钱奴》、元代王实甫的杂剧《西厢记》、元代关汉卿的杂剧《救风尘》，元代康进之的杂剧《李逵负荆》、元代白朴的杂剧《墙头马上》、清代李渔的传奇《风筝误》，元代施君美的杂剧《幽闺记》、明代吴炳的传奇《绿牡丹》，明代康海的传奇《中山狼》、明代高濂的传奇《玉簪记》。故事梗概:《看钱奴》:贫民贾仁偶然挖到周荣祖家藏的祖产而发家，而周荣祖夫妇则贫穷潦倒。夫妇二人走投无路，将儿子长寿卖给贾仁，后长寿长大成人，贾仁却染病身亡。后来长寿巧遇父母，一家人得以团圆，而贾仁其实充当了一名看钱奴。《西厢记》:洛阳书生张珙和崔相国之女莺莺的爱情故事。红娘牵线，几经波折，终成眷属。《救风尘》:妓女宋引章和安秀才、恶少周舍、赵盼儿之间的纠葛，终，宋引章与安秀才结为夫妻。《李逵负荆》源于《水浒传》，李逵误解宋江，后认识错误，向宋江负荆请罪。《墙头马上》:裴少俊奉父命由长安去洛阳选买奇花异草，巧遇李世杰之女李千金，二人遂私奔到长安，终得到美满团圆的结局。《风筝误》:秀才韩世勋早年丧父，被戚员外抚育。老员外的儿子戚友先，与韩秀才一起读书。戚府近邻詹烈侯一家有二女，长女爱娟，次女淑娟，后四人成了两对夫妇，缔结良缘。《幽闺记》:金代战乱年间，秀才蒋世隆救了左丞相之子兴福，并认为义弟。世隆与其妹瑞莲在逃难中离散。世隆在逃难中遇上兵部尚书王镇之女王瑞兰并订下终身之诺。后来世隆和义弟兴福得中文、武状元，后，世隆与瑞兰、兴福与瑞莲结为亲眷，真应了“洞房花烛夜，金榜题名时"那句话！《绿牡丹》:全剧以绿牡丹为线索和中心，通过咏绿牡丹让沈婉娥、车静芳、谢英、顾粲之间互生爱慕，终于喜结良缘。《中山狼》:东郭先生和狼的故事。《玉簪记》:书生潘必正与女道士陈妙常的故事，后书生金榜题名，女道士还俗，二人洞房花烛。

月分四季，人分南北。在北方人的眼中，南方为蛮夷之地，因为人身材矮小，戏称为"小南蛮"；南方人的眼中的北方人，侉里侉气，便称之谓"侉子″，故有南蛮北侉之说。南方种水稻，去壳，吃米；北方种小麦，去皮磨粉，吃面。凡粒状的都叫米，如薏米、花生米。面，本写作麦字旁写丐字，也写作麵，就是麦子磨成的粉，因而粉状的东西都叫面，如豆面、胡椒面、玉米面。米饭不能单吃，得有菜。所以南方的烹调，功夫化在菜上，八大菜系，基本上都是南方人大显身手。而北方人，主要在面食上做文章。活法不一样，说法不一样，唱法也不一样。北方人唱歌，南方人唱曲，叫"北歌南曲″。北方人唱的是燕赵悲歌，苍凉激越，气吞，声遏行云；南方人唱的是吴越小曲，玲珑剔透，凄婉隽永，韵味无穷。歌变剧，曲变戏，所以宋、元时期北方的叫杂剧，南方的叫戏文。南方和北方不一样的地方还很多。南人睡床，北人睡炕，这叫″南床北炕"。南人坐船，北人骑马，这叫"南船北马"。南方人指路，总是说前后左右；北方人指路，总是说东西南北。说前后左右，是以人为坐标；说东西南北，是以物为参照。南北差异为什么这么大？环境使然。南方潮湿，架床便于通风；北方寒冷，打炕可以取暖。北方多平原，平原上好跑马；南方多水乡，水乡好行船。马驰平原，视野辽阔，东西南北，一目了然；船行水乡，曲里拐弯，说东西南北也去不了，就只好说前后左右了。就连打架，南方北方也不一样。南方人喜欢用拳，北方人喜欢用腿，叫"南拳北腿"。就连打架，南方北方也不一样。南方人喜欢用拳，北方人喜欢用腿，叫"南拳北腿″。南方人个子小，打架的地方也小，深街小巷，挤挤巴巴，难以施展，还是拳头来得便当。北方天高地阔，一马平川，好汉们又一个个人高马大，一脚飞起，能把对方踢出二三里地去，很是过瘾，所以愿意在腿脚上下功夫。也所以，一个男人和一个女人关系暧昧，在南方叫"有一手"，在北方则叫"有一腿"。所以南方与北方就是不一样。南方人以为北方夏天不热，北方人以为南方冬天不冷毛主席是南方人，那《亮剑》中李云龙是南方人/还是北方人呢？评论见……

关于四季的古诗关于春天的古诗 《江南春》杜牧 〔唐代〕（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。译文辽阔的江南，到处莺歌燕舞，绿树红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的许多座古寺， 如今有多少笼罩在这蒙胧烟雨之中。关于夏天的古诗 《天净沙·夏》白朴 〔元代〕（1226—约1306） 原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。汉族，祖籍隩州（今山西河曲附近），后徙居真定（今河北正定县），晚岁寓居金陵（今南京市），终身未仕。他是元代著名的文学家、曲作家、杂剧家，与关汉卿、马致远、郑光祖合称为元曲四大家。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头马上》、《董月英花月东墙记》等。云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，绿树阴垂画檐。纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣。译文云销雨霁，水面增高并增添了波澜，远处高楼显得比平时更高了，水让人感觉到比平时更凉爽了，雨后的瓜也似乎显得比平时更甜了，绿树的树阴一直遮到屋檐。纱帐中的藤席上，芳龄女孩身着轻绢夏衣，手执罗扇，静静地享受着宜人的夏日时光。关于秋天的古诗 《山行》杜牧 〔唐代〕（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。远上寒山石径斜，白云生处有人家。(生处 一作：深处)停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花译文深秋时节，沿着远处的石子铺成的倾斜小路上山，在那生出白云的地方居然还有几户人家。停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，经过深秋寒霜的枫叶，比二月的春花还要红。关于冬天的古诗 《 夜雪》白居易 〔唐代〕（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》。已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。译文夜卧枕被如冰，不由让我很惊讶，又看见窗户被白雪泛出的光照亮。夜深的时候就知道雪下得很大，是因为不时地能听到雪把竹枝压折的声音。#南杂剧简介#

元（1271～1368年），中国历史上疆域广阔的王朝。元朝，是中国历史上第一个由少数民族建立并统治全国的封建王朝。1206年成吉思汗建立蒙古汗国。1271年，忽必烈改国号为“大元”，定都大都（今北京）。元朝自忽必烈定国号起，共经98年11帝。统一蒙古高原、统一全中国、统一欧亚大陆，是成吉思汗及其继承者们创立的震撼古今、彪炳史册的丰功伟绩。13世纪左右，蒙古民族在成吉思汗的领导下，冲出高原，掀起了强劲的扩张浪潮。这股扩张的浪潮带来了人类中古时代政治、文化和地理上的巨变，成就了一个历史上横跨欧亚大陆的蒙古帝国，也是世界历史上大的帝国与国家之一。蒙古帝国的疆域：东到太平洋，北抵贝加尔湖，西达黑海沿岸，南至南海。占了世界土地面积的22%。成吉思汗创造了人类历史上空前绝后的非凡奇迹，打破了洲际界限，冲破了国家之间、民族之间的壁垒，打开了通向世界的通衢大道，开创了各种文化、文明并存的时代，为新世界、新时代划定了新秩序。蒙古人建立元朝后，元代的汉族知识分子把他们的悲愤全部融入文字之中，塑造了“元曲”这种艺术形式，放射出极为夺目的光彩。元曲类似于诗词，有固定的曲牌，有些像宋词，但是对文字的约束比宋词要少，有利于作者表达思想。元曲还可以用来编写戏剧，称为“杂剧”。#南杂剧简介#

千秋文脉《元曲四大家》《关汉卿》志量恢弘纳百川，遨游四海结英贤。--元·马致远《陈抟高卧》元曲四大家元曲四大家乃关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家，四人代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就。关汉卿成就高，以《窦娥冤》为代表；白朴（1226-1306)，字仁甫，号当谷。著有十五部杂剧，有词集《天籁集》，风格跌宕沉详，天然古朴。马致远（1250-1321)，号东篱，以《天净沙·秋思》而被称为"秋思之祖",其散曲共120多首，有辑本《东篱乐府》。郑光祖(1264-?)，字德辉，为南方戏剧圈的巨擘，其作品《倩女离魂》为著名，另有散曲《塞鸿秋》《蟾宫曲》等作传世。芳槿无终日,贞松耐岁寒。--关汉卿《望江亭》关汉卿关汉卿（生卒年不详），号已斋，解州人。元杂剧奠基人，"元曲四大家"之首。关汉卿杂剧内容广泛，深刻地揭露了元代腐朽黑暗的社会现实。以公案剧《窦娥冤》为出名，另有《蝴蝶梦》等；爱情剧多描写下层妇女的生活，以《救风尘》《拜月亭》等为代表；历史剧《单刀会》等，表达了他对社会现实黑暗的批判和对英雄再世的渴望，其杂剧堪称古典戏曲之高峰。关汉卿之散曲成就颇高，以《不伏老》为代表，具有民间曲词辛辣恣肆和诙谐滑稽的风格。

南戏北剧及戏文考论南方是戏，北方是剧，此即南戏北剧，为人们熟知的是宋元南戏和元北杂剧。元人把宋金杂剧院本之后的戏曲形式称为杂剧。虽然都称杂剧，元杂剧和宋金杂剧迥然有别，并不是一个东西；不过元杂剧深受宋金杂剧影响，却也是不争的事实。宋金之旧，除了院本、杂剧，实际上还有一个南戏。院本存世者无，现在能够见到的，一是北杂剧，一是南曲戏文，即南戏。为什么北称杂剧，南称戏文呢？王静安有过这样的论述：“简单说，院本、南戏就是宋代院本、戏文在元代的遗存。而元杂剧，则出于一时之创造。（《宋元戏曲史》十三章）”王国维认为，元杂剧是突然的创造，相当于是艺术嬗变过程的突变；而从院本到戏文，属于渐变。这样的说法有没有道理呢？日本学者青木正儿说“戏文”就是宋杂剧。（《中国戏曲史》。青木正儿也认为只有南戏存世，宋戏文已经湮灭无存。当然，青木正儿见到了《永乐大典戏文三种》，王国维的时代，并未见到这个材料。青木正儿考差了戏文三种，得出结论：戏文三种，《小孙屠》、《宦门子弟错立身》短篇而曲多白少。相反，《张协状元》长篇，多科白。从艺术上来说，后者更加冗漫倦人。三种曲辞都不足观。关目虽佳，但排场幼稚。文学价值和北杂剧不可相提并论。青木正儿说得有一定道理，戏文只有发展到南戏阶段的《琵琶记》、《拜月亭》，才在艺术上有了更加成熟的体系。青木正儿认为戏文三种都是元代的作品，这一点值得商榷。因为所谓戏文，在宋代其实就是杂剧，而杂剧、院本，其实也是一个东西。换言之，宋代，戏文、院本、杂剧，其实一也。到了金代，戏文、院本、杂剧，即代表了全部南曲。《张协状元》和《小孙屠》、《宦门子弟》不同，或为宋的遗制。如果把《张协状元》归于元，是武断的。事实上，这样的错误很容易犯，比如《王子高六么》、《三爷老大明乐》、《病爷老剑器》因为和其他杂剧一起归类于《官本杂剧段数》，向来被认为是南宋杂剧；实则是北宋遗制。因为少，所依往往与后世多的内容归在一起，然后就看不出其实是更早的遗留，这个在探究艺术的流变过程需要特别注意。很显然，青木正儿在这个地方有所失误。其实，元代的科举之兴不过二十二年，在科举不兴的几十年，元之南戏，相当一部分当为南宋遗作。从这个角度而言，元代的南曲，事实上就是宋戏文，当然也可以称之为宋杂剧或宋金院本。然而，通过考察，事实上三种被称为同一的艺术形式，还是有一些差别。以戏文论，用洛地先生的话说，重在一个文字，文就是铺宣，就是要有一定的铺设，或者说一定长度。用今天戏剧学的观点而言，就是要有一定的长度，有丰富的人物情节，完整的故事，还要有冲突矛盾等等。而杂剧，重在一个杂，事实上，就是短剧、杂耍、说唱各种艺术形式的大杂烩。院本，突出一个行院之本的意思，事实上就是对杂剧的规范化，比如引入了五花爨弄。从这个意义上说，宋金之际，南曲可能存在两个问题，一个是过于散漫冗长的戏文旧制；一是过于杂乱的杂剧旧制；因此金院本对二者有一个中和，金院本的调和恰恰又为后世元杂剧提供了相当的体制经验，比如对曲的重视，对五花爨弄脚色体制的借鉴和发展。综上，戏文三种，早的应该是《张协状元》，保留了宋戏文的文，冗长但内容丰富；较晚的是另外两部，已经注重曲。而宋元南戏，事实上经历了从戏文向戏曲发展的一个趋势。《小孙屠》、《宦门》事实是过渡的中间物。而南戏的戏曲化的成熟阶段，要到四大南戏。四大南戏之后，是传奇的兴起。传奇的文雅化和戏曲化，事实上已经矫枉过正：丢失了戏文的质朴、本色，渐渐成为案头之作。而民间流行，或南戏旧本；或通俗化改编后的文人传奇，这是一个饶有趣味的现象。