开悟篇：真正的高明不是顺其自然，而是道法自然！老子的学生尹文深得老子真传，懂得幻化术。老成子来向尹文学习，学了三年，尹文没有告诉他，老程子有点失望，然后请求退学，告尹文先生听罢此言，把他带进了一间密室，屏退了左右，然后私下对他说，老子骑着青牛出关的时候，告诉我幻化术的秘密，你看到有形有气的，那都是幻化的结果，包括人的生死，都是幻化使然，能够随心所欲和万物一同变化，你会发现整个世界都是在成就你的，都是让你“以观其妙”的，此谓之“幻”，谓之“化”，这就是幻化。接着尹文告诉老成子，如果你着眼于万物，去跟随万物去变化，所谓的这种顺其自然，那能把你累死，造物主的玄妙是无穷无尽的。是以有涯求无涯，殆矣。并且，你会随着万物的消失而消失，万物的消灭而消灭，真正的幻化不异于生死，你能够参悟生死之道，就参悟了幻化之术，包括我和你的这个生命，都是幻化的结果。老成子得到了尹文的这种秘授，然后回到了家，闭门不出，深思三个月，突然恍然大悟，明白了此中的玄妙，他能够憣校四时，能够日改月化。他发现它已经能够校准四时，就是四时不节，本来是该冷的时候不冷，该热的时候不热，还它能够校准这个四时的运行，并且能够冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不著其术，故莫传也。它能够让冬天雷声滚滚，能够让夏天水结冰，能够让飞的随时在地上走，能够让地上走得随时飞起来，他一辈子没有留下任何的学说，也没有留下任何的文字，所以这种幻化之术就没有传下来。他为什么说要懂得这种幻化术，首先要明白生死。庄子《知北游》篇其实已经告诉我们生死之道，中国有人下焉，非阴非阳，直且为人，将反于宗，自本观之，生者，喑醷物也。这里面其实已经说出了生死的秘密之道。也就是说，人的生死不是我们认为的阴阳和合产生的生命，生命的产生可以在非阴非阳的情况下诞生。直且为人，将反于宗，他自己就可以繁衍生息下一代。生者，喑醷物也。，所谓的生命的诞生，都是他的心中的意念，只要他心中那么一想，要繁衍下一代，就可以生育繁衍下一代。当我们能够参悟到生死的这一层的时候，才能达到“安时而处顺，哀乐不能入也”的这种境界。我们生命的到来是呼之欲出，它是应时而生，它是有需要才被诞生的。我们死亡了，也是跟随这个时空的运转到了一定的节点。我们的肉身也不需要存在了，当我们顺应这个时空的运转的时候，即便我们的肉身不在了，也会让我们外在的环境安排得更为巧妙，更为精妙而已。所以，我们对死亡的恐惧，都是因为对死后的挂碍，生怕很多事情没有完成，还有很多夙愿没有完成，这都是多余的。大宗师造物主，他的精妙安排根本不需要我们去操心，这是参悟生死之道。庄子在《在宥》篇，云将问道与鸿蒙，鸿蒙告诉他要“心养”，要徒处无为，而万物自化。鸿蒙也是感恩不尽，说：天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今而得。我一辈子都在求道，现在我终于明白了，原来只需要做到两点。一个就是德，一个就是默，这个德就是要明白生死之道，顺从造物主的安排。这叫德。什么叫做默？就是庄子说的“大信稽之”。当我们了悟了生死，我们的任何一个念头，只需要你反复的去念叨（默念），只需要你反复的去祈祷，都可以通达与造物主，都可以让自己内在的神明和造物主链接。孔子第七次问道于老子的时候，老子也给他告诉了幻化的奥妙。老子说这是一种至美至乐的境界。消息虚满，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。当你掌握了这种幻化的力量的时候，它不仅仅是顺其自然了，而是日改月化。可以敢叫日月换新天，这是道法自然。所以，真正的高明不是顺其自然，而是道法自然。只有首先顺其自然，才能够进入这种道法自然的幻化之境。心即是物，物即是心。我们只有回归本心，回归道心，才是庄子说的“大信稽之”，才能与造物主同游。庄子在《齐物论》篇说：万世之后一遇大圣，知其解者，旦暮遇焉。这个“旦暮遇焉”指的是白天和晚上，我们的生命就是一场梦，它都是内心幻化的结果，只不过一个是白日梦，一个是夜晚梦。我们总把夜晚的梦叫梦，不知道白天的梦也是梦，当我们真正能够跳出这种梦境的时候，就是归于了本心，就是与大宗师同游。

冬吃萝卜夏吃姜为啥呢人法地，地法天，天法道，道法自然。看煤矿下井的工人就知道了。夏天穿棉衣下井，是地下的阳热都升腾的地面上了。冬天穿单衣下井，地面的阳热又沉入地下的水中。在人体也是这个道理，人体为了适应外部环境可以根据季节调节体温的，冬天外面冷，人体内环境相对偏热（闭塞毛孔保温）；夏天外面热，人体内环境相对偏凉（毛孔扩张出汗散热）。所以冬吃萝卜夏吃姜会好些，一切都是为了顺应自然。火，郁可以为火；虚可以为火，当然，这都不是正常之火。正常之火就是在气机通畅与营养补充中获得生命的力量，是为生命之火也。#夏道法简介#

湖北黄石飞云洞游记壬寅夏，与师同飞武汉往黄石飞云洞道观，一行安顺于次日达。北方之滨较鄂凉爽许多，倍感汗如雨下，潮湿气虚。然沿途风景大胜，顺长江而行上山路弯曲奇花异草，满目清翠。转过山脚豁然开朗引入眼帘飞云洞道观仙阁是也。入仙阁，过钟楼雕梁画栋，青石板铺地，红墙黑瓦庄严而肃静。依山而建突石嶙峋，又一亭稳坐神仙。瑞兽把门香烟缭绕财神殿五路财神，殿宇宏大各路香客络绎不绝，愿心想事成。沿台阶而上又见琦云阁，庭堂雄伟，鎏金匾题飞云堂。中堂之上老子出关，骑青牛悠然自得。上联曰:来此地静坐片刻已觉脱俗，下联:与道长言谈半晌便是神仙。琦云楼侧净水观音屹立于上，下有一潭神泉，十二神兽两厢守护。潭水日夜不息而飞流直下成瀑布汇于长江，甚是壮哉。三清殿于琦云楼侧，雄伟壮观雕刻精美，三清位列正中，接纳万民，赐福众生。更有斗母星君在三星殿右侧，一样庄严。飞云洞道观犹如人间仙境道不尽言不觉。飞云洞历史悠久，师传:根据前清康熙二十二年癸亥（公元一六八三年）大冶县志记载，和唐元结撰秋冬积雨，西塞西南有回山颠，是秋崩析，形成洞穴有三，上出云，中出风，下出水，嵌岩面江，幽壑幻壮，绝顶异泉流注，飞瀑百丈，下复穷然，三石岩奇观壮犹绝。唐元结于天宝十五年丙申（公元七五六年）避安史之乱于止，自号琦玗子，故此洞亦称琦圩洞，后明进士黄人朱其昌摹唐颜真卿书漪圩洞三个大字于洞口石壁，字迹犹存！斯时元结见此地幽雅，为了久居于此，在洞前空地建一茅屋后人称为原始道观，继元结之后有一乾道名金鑫者，来此洞居之，将元结所建茅屋改建木石砖瓦结构，规模很小的道观，供奉观音大士，时年三十二岁之余道人，一日从道观至下洞口，忽见洞旁小径上来了三位妙龄女子，身着黄蓝各饰一色衣服，直向洞口而来，余道人闭目不睹，后稍片刻，见无动静睁眼一观，不见三位女子，只见食饼八个，分成四堆，余道人猛然醒悟此四八三十二之意，恰合自己年岁，自以为是神仙指点应属得道之日，即登气洞忽从洞中升起一朵兰色浮云，光艳奇目，乃纵身浮云之中，飘然而去，后人称此洞为飞云洞。有据大治县志记载，知县吴仁镌曰，洞云飞白，邑云向日红张造道创建环泉亭于上，每当洞云一缕如絮，自升天空时，土人以为雨征，所以称大治八景之一玗洞飞云。后人又因之简称飞云洞，自然而然也将琦玗洞改名为飞云洞。自此游历飞云洞，得知历史与今生。今时在飞云洞道观当家马信鹤道长的住持下，道观修缮，香火鼎盛。信鹤吾师。道法高深，广施妙法教化众生，道医精妙，治病度人。孙思邈一样的得道仙人。语不尽，言又多，有缘之人能一游飞云洞，善莫大焉。终生受益。止笔。弟子崇霖沐手。

这样一来就证明了四川是夏的主体一部分。若天水是西夏，山西是北夏，二里头是东夏，四川就是南夏。夏的前朝自然是禹，舜，尧，上朔至颛顼等。三星堆天地人系统典像，以尧舜禹及其联合部落的首领们，在道的旗子下团结成龙族！这就是华夏传承，道法自然。

遇见勃鲁盖尔[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

初夏沙尘混沌难识夏颜色，四月盛名一时衰。弥天黄尘随风来，满园芳心失容开。气盖南山雄浑势，力挫北陲苍茫飞。自然无形生百态，变化多端道法推。

法不轻传，道不贱卖，师不顺路，医不叩门。千金不传无义者，万财不渡忘恩人。医逢信者但可救，道遇无名枉费心。甘露不润无根草，道法只渡有缘人。岁在癸卯之夏五月廿六日罗阳山人陆卓抗于佛山#夏道法简介#

国学夜话·细细品味（399）[锦鲤到来]人能常清静·天地悉皆归·品读《清静经》·人若能把心的清静作为修为常态·世间万物就全部归纳在人的本性中了·这才是道法自然·顺天应人之根本·只可惜世人日用而不知·人心好静·而欲牵之·人的心性都是一样·本喜清静安和·但却耐不住贪念·常被贪欲牵着走·其实·常能遣其欲·而心自静·俗话说得好·有七情六欲那是人·无七情六欲那是物·能掌控七情六欲那才是人物·人之道在于静其心·毉之道在于安其心·不被七情六欲所绑架·就是好的健康养生之道·生病是身体为心灵与心性埋单·其实不疒之道·就是身有正气·心有一团温和之气……；[锦鲤到来]心性安静处·便是吾故乡·品读《黄帝内经》·人怕的是心之灵魂无处安放·一老者说·吾心欢乐·此乃良药·唐代大毉孙思邈箴言·心疗胜药物·观世态炎凉·世人常羡名利郎·顺天应人回光朗·群处守口闭皓齿·酷暑静心享清凉·抛弃羡慕嫉妒恨·嗔恨之心似恶狼·生老病逝如何好·此心安处保健康·用今人的话说·你嘴里的别人关你啥事·这叫一样的眼睛·不一样的看法·一样的嘴巴·不同的说法·一样的人心·各异的想法·一样的钱财·各自的用法·一样的人们·各有各的活法·此谓千人千面而非菩萨心肠·万事万人不是大众之心·看透想开·随缘就好……；[锦鲤到来]心之所向·无问西东出处·品读《唐诗三百首》·落花无声·心善若水·无用之用·方为大用·古时·一年初夏·老秀才告老还乡· 在村口外碰一牧童·老者见牧童打扮·所穿棉衣双膝露出棉絮·随口说·小顽童两腿木耳·牧童见老者麻脸·脱口而出·老大人满脸胡椒·老者接着对牧童说·哈哈·穿冬衣戴夏帽你不辩春秋·牧童闻见老者回归故里·随口说·啊呀·走南闯北您不识东西·据轶史记载·此牧童就是唐代大家《滕王阁序》的作者·大诗人王勃·据说他的启蒙老师就是这位告老还乡的老秀才·毉人先毉己·王勃少时的老师是长安京城大毉·药王孙思邈……；