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家乡那棵板栗树，伴我走过童年的路。玩伴的笑语山中荡!儿时回忆心中游记得离开家的时候，妈妈叮嘱在心头，出门在外走他乡不要忘了回家的路!我的家乡并不美丽，矮矮的茅草屋，屋前趟过一条清清的小溪，溪流的旁边有一颗古老的板栗树，时过境迁，依然枝叶茂密，每年秋季都挂满硕果磊磊的板栗，儿时记忆每个清早起来总会第一时间跑到它跟前，期待它那笑开了的嘴吐露颗颗美果，特别的美!我总是静静地看着。爷爷做好了早餐，来喊我，记忆中那时总是问爷爷:这树怎么这么大了，您小时候也在这跟我一样天亮就起来在这等候板栗洛地吗？爷爷就微笑地告诉我，是的呢！我也跟你一样的。如今他老人家已离开我多年，伴随着我的童年，离开了我的成年岁月，时过境迁，家乡的那颗板栗树还陪伴着我心中!我经常想念起我的爷爷，或在梦中，或在不经意间，好想在他面前再问一次这样的问题，但一切都成为了永恒，再也没机会了!看到了板栗树的果子，突然心情沉重了!见不到想见的人。但我又换过了思绪，我见到了那颗板栗树还风华正茂，给了我的记忆，一切都不曾忘记，思恋也许是美丽的!只有美丽了的心灵才会一秒变好!

自汉周东进灭商戎，秦灭落起始，隋唐灭落地方割据，辽金元蹂躏洛地，明清落地彻底落幕，一直到现在都是落后之地。

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【元杂剧之“杂”的审美本质论考】元杂剧为何称“杂”？所谓杂着，即杂乱、旁杂之谓，意不正。而元杂剧，可是中国古典戏剧的高峰，王国维说：自元剧始，而后我国之真戏曲出焉。如此重要的戏剧阶段，怎么能说是杂呢？一代有一代之文学，元杂剧和唐诗、宋词并举。那么元杂剧的这个杂，到底该作何解释呢？一：从教坊院本到元杂剧教坊院本变而为杂剧，北曲唱的戏剧，称为元杂剧。关于杂剧的记载，钟嗣成《录鬼簿》说关汉卿是“捻杂剧班头”，王实甫是“新杂剧,旧传奇，《西厢记》天下夺魁。”元杂剧，情节连贯，结构完整，一点都不杂。董每勘曾提出：两宋杂剧和元杂剧都称杂剧，前者名副其实，后者让人费解。两宋杂剧，其并非成熟戏剧，而是夹杂很多类型的小型演出，包括笑话、说唱、歌舞等等，确实比较杂。有人说，元杂剧是承袭了两宋杂剧的名称。然而，宋金杂剧，又称为院本，陶宗仪说：院本、杂剧，其实一也。如果要承袭，叫院本，不是更合适吗？为什么元剧偏以“杂剧” 名于世呢？有人说了，这是因为元杂剧的题材广泛，可谓之杂。题材广泛包括神仙道化、帝王将相、才子佳人，又有贩夫走卒、伶人乞丐，可谓杂。如果这么说，明传奇也题材广泛，为何不称杂剧呢？明初朱权从审美角度指出，说元分院本、杂剧。也就是说两宋，包括金部分的院本、杂剧，到了元代，做了区分。杂剧者，杂戏也。更突出舞台表演性质。而这个元杂剧，源于宋代的杂戏。所谓杂戏，宋代《东京梦华录 》有载，其性质一如耐得翁在《都城纪胜》中的正杂剧。所谓正杂剧，就是谐谑讽刺的短剧。与不带情节的歌舞、杂耍相区分。朱权的解释也对，也不对，因为如果单从舞台表现性来说，杂剧就是杂戏，但对两宋杂戏和元杂剧一对比，这两者根本就不是一个东西，也不存在艺术上的继承性。元杂剧固然有插科打诨，但主体是曲牌联套的北曲和一人主唱的体制。说杂剧即是杂戏，无法自洽。二：杂剧之杂或为脚色、角色之杂杂剧脚色颇杂，有末、旦、净、装孤等等；角色亦多。所谓一人主唱，即末唱、或旦唱，称之为末本，或旦本。事实上，一人主唱，并不是源于艺术的要求，而是因为条件的限制。一个戏班，往往只有一两个人可以胜任大段大段的曲牌演唱。于是，剧中所有需要唱的段落和角色，都只能由此人来完成。所以这个末和旦既表示脚色，即末搬演成年男性，旦扮演女性。但同时也更指代具体的人，由此人搬演的角色，都称末或旦，哪怕与脚色不符。比如有的本子，末和旦可能老头子或来太太。而之所以这样的角色要用末和旦来扮，于脚色不符，原因只有一个，就是需要唱，别人无法胜任。关于这一点，洛地先生有不少文章可以佐证。上面所言，估计对元杂剧不甚了解的朋友已经觉得杂乱不解了，而这杂乱不解，或许才是元杂剧名称的由来。三：其它原因除了脚色、角色之杂，元杂剧穿关、化妆等都比以前的舞台演出要复杂地多，因此自然可以谓之杂。元杂剧为四折一楔子，由于一人主唱，因此主唱往往要频繁转换角色。在这转换过程中，如何不冷场？在折与折之间，如果暖场？在开场之前，如何垫场？这些问题，其实都是需要考虑的。一个大胆的假设是，元杂剧有充分的理由吸收两宋杂剧的艳段。即穿插观众感兴趣的小节目。这一点，今天的地方目连戏演出，依然频繁使用，穿插的小节目、小剧目谓之花目连。这里的所谓花，其实就是杂。此外，在在元剧中，穿插于套曲之间的宾白科泛、插科打诨，也是杂。此外元杂剧的杂还包括和剧情无关杂人的介入，比如开场的副末、捡场人等等。这些杂的介入后来成了中国戏曲史审美很重要的陌生化的间离效果。比如南戏《张协状元》，人可以做道具，角色可以当众袒露内心思想。元杂剧的“杂”，自此算是有了一些眉目了。

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