另类劝谏，效果奇妙南北朝时期，北魏皇帝拓跋涛时期的太子拓跋晃在征讨柔然中表现出众，皇帝命太子总管全国政务。手下有一忠厚正直的大臣古弼，认为上谷的皇家园林太大，请求减少一大半的面积，让贫民去采食果实。一日，入主见魏太子要报告此事。可是进去后见魏太子正与臣子刘树下围棋，根本不理睬他。看来此局不完，古弼只能静等。忠厚之人也有灵光乍现之时，古弼忽然站了起来，抓住刘树的头发，拉下坐床，捏他的耳朵，捶他的背。嘴里喊道：“朝廷不能办好事儿，实在都是你的罪过。”刘树自然一脸懵逼，聪明的魏太子连忙放下棋子说：“不听报告是我的过错，刘树有何罪放下他。”古弼赶紧把事情报告给魏太子。太子欣然允许了他的建议。古弼随后为在皇帝面前无礼，脱帽赤脚请罪。良臣遇明君，两好合一好。就是再急，进谏也是要有策略的。

云冈石窟大佛竟是这位皇帝。据说这尊大佛是北魏皇帝拓跋珪的真容。露天大佛是云冈石窟著名的昙曜五窟之一。昙曜是印度高僧昙无谶的弟子。在北魏兼并了北凉之后归顺北魏。昙曜按照各代皇帝的身体特征建造，皇帝就是活着的如来，以此证明君权神授对组织有利。其中20窟的露天大佛是北魏开国皇帝拓跋珪。19窟的是拓跋珪的长子拓跋嗣，他也是第一个以汉民族的嫡长子。传统继承皇位的北魏皇帝，后来他又将皇位传给了。第18窟里的太武皇帝拓跋焘，因其曾大搞灭佛政策，所以让他身披布满小佛像的袈裟，站立千年以赎罪。17窟里的交脚菩萨应是拓跋焘的皇太子拓跋晃。因其早逝未能登基，故其形象为还未成佛的弥勒菩萨。底座也比其他五窟中的佛低了1米，不能与先辈皇帝们平等并列。第16窟里的具有古希腊神采的佛像。第16窟就是云风石窟的发起者文成帝拓跋了。关于每一窟到底对应的是哪个皇帝，学界仍有讨论。但昙曜五窟是北魏开国52位皇帝的真容应无疑义。

北魏时期出了一个第一个封王的太监：宗爱，被册封为秦郡公。而他另一个“成就”更加骇人听闻。历史上，对历史有着重大贡献的宦官不在少数，诸如东汉时期的蔡伦，明朝郑和等。也有的臭名昭著，诸如明朝魏忠贤，王振等等。但是宗爱要比魏忠贤，王振更加有过之而无不及。宗爱早年受宫刑成为太监，在太武帝出征的时候，太子拓跋晃负责监国理政，此前拓跋晃早就看不惯宗爱，随即开始查处宗爱的种种劣迹，宗爱心生恨意，在太武帝回朝之后，宗爱诬陷太子在监国理政期间意图谋反，太武帝随即将太子逼死。没过多久，太武帝后悔了，觉得对不起太子，想要立太子的长子拓跋濬为皇太孙，宗爱深知逼死太子的事情迟早会查到自己的身上，于是先下手为强，于正平二年（452年）弑杀太武帝。国不可一日无君，但是立谁为君就是个问题，有的支持年纪尚小的拓跋濬，有的支持太武帝第三子东平王拓跋翰，宗爱知道自己肯定不能让拓跋濬上位，但是自己又与东平王拓跋翰不对付，于是他准备扶持与他交好的南安王拓跋余为王。宗爱开始行动，用计将拥护拓跋濬、拓跋翰的人全部杀死，随后宗爱又在暗巷杀死拓跋翰，拥护拓跋余为帝，改年号为永平，至此，宗爱的仕途正可谓是顺风顺水。宗爱身居高职，专权跋扈，被他用户为帝的拓跋余也深为不安，想要剥削宗爱之权，宗爱知道后愤怒。宗爱自己知道被削弱是迟早的事儿，于是利用拓跋余祭祀宗庙的机会，在一个夜晚派自己的亲信将拓跋余杀死。拓跋余死后，朝中重臣拥护拓跋濬为帝，拓跋濬称帝之后，便诛杀宗爱及其同d，灭其三族。

崔浩是北魏统一北方的第一功臣，后却被灭九族，原因到底出在哪里五胡乱华时期，汉族士大夫投靠并辅佐胡人政权并不稀奇，在正统华夏政权统治空缺或者偏安的时候，士大夫人选择一个胡人政权，尤其是一个汉化比较深的胡人政权，是一件很正常的事情。尤其是南北朝时期士族强大，形成了“上品无寒门，下品无士族”。不是世家大族在南朝很难跻身，又北方其他的士族呢，选择一个汉化比较高的胡人政权，反而能使得他们成为新政权的高门大姓，他们这样做也是可以理解的，他们也受忠君爱国思想的影响，会尽心竭力辅佐这个政权，这其中有名的就是王猛辅佐前秦，张宾辅佐前赵。崔浩辅佐北魏，这三个人里王猛与张宾皆得以善终。不得善终的就是崔浩。而崔浩之所以有如此结局，很大程度上和商鞅很像，都是因变法而有功于国而后被诛三族，而区别在于，商鞅被杀是因为造反，而崔浩被杀很大程度上是因为他写国史的时候，将鲜卑人他们祖辈父辈乱伦、忤逆、残虐，不光彩的历史记录在案，因此而被杀，崔浩是自己把送上了断头台。当然皇帝杀崔浩有为太子日后执政铺路之嫌。在灭佛的问题上，崔浩明胜暗败。但真正置他于死地的还是民族问题和汉化问题。北魏是鲜卑族拓跋珪建立的政权，也是北朝第一个王朝。公元398年六月，正式定国号为“魏”，史称“北魏”。公元439年，太武帝拓跋焘统一北方。493年孝文帝拓跋宏迁都洛阳。 从386年拓跋珪重建代国至534年分裂为止，共历12帝（指列入正史本纪），享国148年。崔浩权势太盛，得罪的人也太多了，性格过于孤傲，崔浩为政近四十年，为政越久，只会树敌越多。崔浩仗着皇帝的信任，骄横跋扈，行事从不顾及别人感受。连太子都不放在眼里，恨他的人肯定少不了，想置他于死地而博得政治利益的人太多了。所以以国史案为导火索，被迅速定罪族灭。不过仔细分析崔浩，此人善于谋事，不善谋己。崔浩几乎将朝野上下浩的敌人，不但有以太子拓跋晃为首的鲜卑勋贵为政敌，还有大批因为崔浩灭佛而使他站到了几乎所有胡汉士庶的对立面，实际上崔浩他太把北魏当成自己的国家，意图将北魏进一步汉化，甚至恢复九品中正制，这就触动了北魏鲜卑族的核心利益。崔浩杀也就不足为奇，而且到了时候，几乎到了万人恨的地步，而且死前被人便溺。一代名臣如此下场确实是让人惋惜。太武帝拓跋焘在位期间，是崔浩的全盛时期，拓跋焘几乎对崔浩言听计从，而此时拓跋焘偏偏与太子拓跋晃不和，而这一切拓跋晃认为是崔浩从中挑拨，因此恨崔浩入骨。公元439年，拓跋焘统一北方。这一标志性事件，预示着崔浩作用开始下降，而对此崔浩并没有意识到危机的到来，崔浩自己还在此时还作个大死。这就是著名的“太武帝灭佛”。这就是后来历史上有名的“三武灭佛”中的第一“武”。而始作俑者就是崔浩那句：“取缔天下所有佛寺，杀尽沙门，尽毁佛像佛经”。崔浩灭佛的主要原因就是因为崔浩信奉道教，并拜天师寇谦之为师，同时，对佛教还很厌，也就是说，崔浩灭佛存有私心，但问题是，当时是北魏高层都信佛，这一举措无疑得罪了许多人。尤其是太子拓跋晃。国史之案，不过是崔浩被杀的导火索。崔浩之所以被杀就是得罪了太子，而拓跋焘为了政局的稳定，只能拿崔浩的脑袋换取与太子的和解。崔浩死后，对于中原士族是一个沉重的打击，因为毕竟牵连甚广。因此太武帝后悔了，这才有：“朕向失言。崔司徒可惜，李宣城可哀”。但这就是说说而已，如果再来一次，他依旧会杀了崔浩。我是清水空流，历史的守望者，期待你的关注和点评。

公元450年，崔浩因编写《国记》涉嫌讥讽皇族而被下狱，太子拓跋晃急忙派人将老师高允接进宫中，保护起来。第二天，拓跋晃对高允说：“待会儿皇上问话时，你按我说的去做，或可保你性命无忧。”然而，高允在见到拓跋焘时，并没有依太子之言回答，反而触怒了皇帝，差点丢了命。那么，这到底是怎么回事呢？公元439年十二月，太武帝拓跋焘命崔浩、高允、张伟等人续修国史。开始之前，拓跋焘一再叮嘱他们，国史一定要根据事实撰写，若不能秉笔直书，那这部国史也没有任何意义。按照这个要求，崔浩他们采集了魏国上代的资料，编写了一本魏国的国史，其中就记载着北魏朝廷的许多丑事。国史本就是留给皇室后代看的，他们这么做无可厚非，更不提，这也是皇帝的要求。然而，参与编写国史的人中，有两个人叫闵湛和郗标，他们平时就对崔浩极尽谄媚讨好之事，很得崔浩的欢心。在书写成之后，这二人就建议将国史刻在石碑上，并将其竖在郊外天坛的大路旁，任人观读，以此彰显自己的功德。可他们的做法，却是将拓跋氏早期的一些不愿为人所知的黑历史，也一并公开示人了。石碑树立之处，更是引来无数行人的围观议论。此事没过多久，就传到了拓跋焘的耳中，他大发雷霆，当即就命人将崔浩等编写史书之人下狱，审查罪状。高允也是修撰国史的人之一，属于应被逮捕之列。但他是太子的老师，在抓捕之前，太子提前得到消息，急忙派人将他接到东宫保护起来。这才有了前文那一幕。那么，高允又说了什么，才惹怒了拓跋焘差点被杀呢？太子见到拓跋焘之后，就替老师求情说:“我和高允相处多年，知道他是小心谨慎之人，且这次修撰国史，他地位低微，崔浩才是主事，请您赦免他的罪过吧！”拓跋焘没有回应太子，转而问高允:“国史果真都是崔浩所写吗？”面对拓跋焘的责问，高允并没有按照太子说的去做，而是如实回答:“不是，《太祖记》乃前著作郎邓渊所写，《先帝记》和《今记》为臣与崔浩一同所作。不过崔浩政务繁多，只负责总裁修订，至于具体注疏，臣所作多于崔浩。”拓跋焘听后大怒，说:“依你之言，你的罪过大于崔浩，我如何能留你生路!”太子急忙解释道：“天威严重，高允生性胆小，一时间被吓坏了，才胡言乱语。我以前问过他，他说全部都是崔浩写的！”拓跋焘问高允是否如太子所言，高允说：“陛下既然问了，臣自然如实对答，不敢胡说，因臣是殿下的老师，他想救臣一命，才如此说的。”高允的诚实，打动了拓跋焘，他对太子说:“这人如此正直，很少能有人做到如此地步，而他临死也不移其志，更是难得 ，像他这样据实以告知君主的，朕应该宽恕他。”然而，事情到这里还没有完，高允免罪后，又替其他参与编撰史书的人求情，使拓跋焘收回了，将涉案之人夷灭五族的命令，后仅崔浩被灭了五族，其余的人都只有本人被杀。此事过后，太子责备高允不知把握时机，见好就收，反而一再激怒皇上。高允却回答说:“史书本就应该按照事实编撰，这样才可以让今人观过往，让后人知今事。崔浩却辜负圣恩，让私欲蒙蔽了他的公正廉洁，他是罪有应得。但臣与崔浩同参一事，死生荣辱，义无独顾。多亏殿下仁慈，才得以幸免，违心苟活，却不是臣当初本意啊！”高允面对皇帝时，依然能据实已告，承担自己应有的责任，他确实表现出一种高尚的情操，同时也守住了自己良知。