论明朝疆域，以万历十五年计，有明确记载的东北到外兴安岭icon薛烈河卫，奴儿干卫，波罗河卫等属卫，北到朵颜，福余，泰宁等属卫，西北越过嘉峪关，羁縻关外西海蒙古一部分，西控制朵甘宣慰司，朵甘司宣慰司，朵甘丹宣慰司，长河宣慰司，董卜韩胡宣慰司，安抚司，招讨司，西番十九族，大赖三世，灵藏赞善王等，能调其军队围剿西海蒙古。乌斯藏icon方面，明确记载有乌斯藏宣慰司，乌斯藏三王辖地，二法王辖地，牛尔寨宗宣慰司等等，并且两次派人去拉萨敕封，西南方面，缅甸icon失守，但是还掌握老挝军民宣慰司，安南icon属州41，县257。另有藩属国朝鲜，琉球，吐鲁番等国，并在东北开拓疆域800里，西北开拓500里，其实控极其属地约600万平方公里。如果加上顺义王扯立克等属夷，达800万平方公里。

太原晋司

原汁原味史上那些事儿：魏晋故事之：晋太子施礼原文：十二月，有司①奏东宫施敬②二傅③，其④仪⑤不同。帝曰：“夫崇敬⑥师傅，所以⑦尊道⑧重教⑨也，何言⑩臣不臣乎！其⊙令太子申⊕拜礼。”节选：《资治通鉴》卷第七十九，晋纪一，泰始五年。翻译：十二月，主管部门上奏晋武帝，太子向两位老师施行恭敬之礼，礼仪应该与凡人不同。晋武帝说：“尊敬师傅，目的是为了尊重儒学重视教化，怎么能说臣下不像臣下呢！”应当让太子施行拜礼。注释：①有司：主管部门、有关部门。②施敬：施行恭敬之礼。③二傅：太傅、少傅，都是太子老师。④其：指示代词、礼义。⑤“仪”通“宜”、应该。⑥崇敬：尊敬。⑦所以：用来、为了。⑧道：儒学、儒家学术。⑨教：教化。⑩何言：怎么能说。⊙其：表示希望、祈使，应该、可。⊕申：施行。心得：本段相对不易理解的是，“其仪”二字，上文已注，不烦重述。

以前没有听说过曲沃这个地方，今天中午去曲沃的文化会展中心转了一圈，才发现曲沃的历史这么悠久。 公元前745年，晋昭侯封成师（桓叔）于此，号“沃国”，历桓叔、庄伯、武公三世，公元前678年，武公灭晋自代，定都于此。公元前661年晋献公为世子申生筑城，亦名太子城，即今曲沃城。秦汉为绛县，东汉改绛邑县。

《梁书·元帝纪》卷5：承圣元年冬十一月丙子，世祖即皇帝位于江陵。诏曰：“夫树之以君，司牧黔首。帝尧之心，岂贵黄屋，诚弗获已而临莅之。朕皇祖太祖文皇帝积德岐、梁，化行江、汉，道映在田，具瞻斯属。皇考高祖武皇帝明并日月，功格区宇，应天从民，惟睿作圣。太宗简文皇帝地侔启、诵，方符文、景。羯寇凭陵，时难孔棘。朕大拯横流，克复宗社。群公卿士、百辟庶僚，咸以皇灵眷命，归运斯及，天命不可以久淹，宸极不可以久旷。粤若前载，宪章令范，畏天之威，算隆宝历，用集神器于予一人。昔虞、夏、商、周，年无嘉号，汉、魏、晋、宋，因循以久。朕虽云拨乱，且非创业，思得上系宗祧，下惠亿兆。可改太清六年为承圣元年。逋租宿责，并许弘贷；孝子义孙，可悉赐爵；长徒鏁士，特加原宥；禁锢夺劳，一皆旷荡。”

山西省，简称“晋”，北以外长城为界与内蒙古毗连，东与河北省以太行山为界，黄河以东、以南与陕西省、河南省隔河相望，山河四省之一。历史悠久，古为并州地，西周时期为周朝嫡系诸侯国-晋国，所以简称“晋”。公元前 453年，赵、韩、魏三家瓜分了晋国的领地，史称三家分晋，因此山西又叫“三晋”，三晋大地指的就是山西，面积15.67万平方公里，人口3481万。下辖11个地级市，从北到南分别是：大同（云冈石窟、北岳恒山）、朔州、忻州（五台山）、太原、阳泉、吕梁、晋中（平遥古城、乔家大院、曹家大院、王家大院、民国首富孔祥熙故居）、长治、晋城、临汾（洪洞县大槐树、云丘山全真教丘处机修道处）、运城（关公故里）。11个县级市古交市、高平市、怀仁市、介休市、永济市、河津市、原平市、侯马市、霍州市、孝义市、汾阳市山西省境内山峦叠嶂，丘陵起伏，沟壑纵横，东边是太行山，中间由北往南是恒山、五台山、太岳山等，西部是以吕梁山为主干的黄土高原，自北向南分布有七峰山、洪涛山、管涔山、芦芽山、云中山、黑茶山、关帝山、紫荆山、龙门山等主要山脉，海拔多在1500米以上。地跨黄河、海河两大水系，有汾河、桑干河、滹沱河…一千多条河流。东汉时期，道教在山西基本形成，少数地方修建了道教庙观。南北朝时期北魏王朝统治山西道教进入了第一个历史高峰期，宋朝时候丘处机曾在这里修道，他以一己之力影响了成吉思汗，俗话说盛世佛，乱世道，所言不虚，道士在天下大乱时总是起过积极的作用，他们不为名利，只为苍生。明末清初，山西诞生了很多商人，他们走南闯北，创下了辉煌的家业，成就了赫赫有名的“晋商”，迄今，乔家大院、王家大院的故事还广为流传，成了有名的景点。故事是怎么发生的呢，我还不太清楚，比如走西口的故事，世世代代的山西人也是勤劳朴实的四处奔波，终纳入了山河四省的版图。有机会我也要去洪洞县大槐树看一看，吃一下名满天下的山西醋。

净影慧远大师简介慧远（523年－592年），祖籍敦煌，世居建兴郡高都霍秀里（在今山西晋城市境内）。隋代高僧，为地论宗重要代表人物。隋开皇三年（583年），隋文帝为他建立净影寺，故又被后世称为净影寺慧远、净影慧远。与天台智顗大师、嘉祥吉藏大师，并称为隋代三大师。主要有《大乘义章》、《大涅磐经义记》、《十地经论疏》《无量寿经义疏》等20部 100余卷．为我国佛教文化的发展做出了不可磨灭的贡献。挺身护法宣政元年（578） 春，周武帝把天下高僧召进宫来，高声地宣布自己的决定：“朕受天命，养育兆民。佛经说‘真佛无像’，而现在天下处处寺院，殿殿佛像，真是劳民耗财，有悖佛经，无益国家，不应保留，因此，朕命你们将天下经像， 统统废除；同时，僧徒不敬父母，为大逆不道，国法难容。自今之后，僧人全部还俗，回归本家，以就孝道。朕意如此，你们发表一下意见。”说着，他看了看下 面，只见五百僧人默然不语，一个个吓得面如土色，双腿颤抖不已。皇帝此时满意，故意频催下面答昭。而众僧相看失色，无人回答。皇帝正要收场，冷不防洪 钟般的声音响起：“陛下，此事万万不可！”众人的眼光都集中到这位僧人身上，他就是泽州青莲寺慧远。众僧都为慧远捏着一把汗。周武帝听到有人反对他的决定，也脸露不快之色，但为显示其开明，强忍着没有发作。他身边的武士，已紧紧握住了佩带的利剑。慧远毫无惧色，从队列中走出，仰头直视武帝：“陛下驾临天下，获九五之尊。今天登殿，却要毁灭佛法。帝谓‘真佛无像’，确合经意。但世间僧俗，须依据诵咏经典，方知佛法；凭可识佛像，方可表崇敬之意。今若以陛下言，经像全废，人们哪会对佛教产生信仰呢？”慧远道出了大家想说而不敢说的话。众僧人心里既敬佩又担心：“慧远真是难能可贵呀！可是，在残暴的武帝面前，敢如此大胆吗？”周武帝吃了一惊，想不到佛界还有这样不怕死的人。他沉下脸冷丢一句说：“真佛众人自然知道，不需要借助于佛经和佛像。”慧远是把命都豁上了，气不发喘， 面不改色，他顺口而说：“汉明帝之前，没有佛经佛像，众人为什么不知道虚空中的真佛呢？”武帝不能回答。慧远步步紧逼：“如果不借助于佛教，人们就能知道佛法，那么上古没有文字的时候，人们就应该知三纲五常。但那时的人们，只知其母，不知其父，岂不和禽兽一样？”武帝仍然无话可说，但恼怒之色已溢于脸上。慧远不管这些，继续讲道：“如果因为佛像无情，就要废佛教，那么国中前朝天子的画像，难道就有真情，而必须加以尊敬吗？”周武帝看着谈到眼前的问题，便发话了：“佛经是外国的法，本国不用。前朝上代所立的像，朕不以为是，也可一齐废除。”慧远说：“如外国经典，可废弃不用，而儒祖仲尼之说，来自鲁国，秦、晋之国，怎能学习布化？再说立七庙，无益而废，废了则不尊祖考，不尊祖考，则人伦失序，人伦失序，则儒经无用，怎么谈得上独存儒教？如儒经无用，三教同废，国家靠什么来治理？”武帝想了想，说：“鲁国和秦、晋虽然是不同的封地，但都是周王的国土，所以儒教和佛教不同。”武帝手下的臣子早已怒目而视，慧远毫不在意，继续追问： “若认为秦、鲁同为一国，那么佛教盛行的中国与天竺，虽然国界不同，但没有哪个不在浮屠四海之内，两国也可以说是一个王国。那么我们为什么不尊佛教，却要 废除呢？”武帝又知怎么回答。慧远说：“您说退僧还俗，崇孝道，养父母，确实是儒家的主张。但献身于佛道，以使父母显贵，也是行孝道，何必还家才是孝呢？”“父母恩情深重，以投空作为资养，是背弃父母，是大不孝。”武帝反驳说。慧远说：“如果像陛下所说，陛下左右的人都有父母，您为什么不放他们回家，却让他们服役五年而不得与父母相见呢？”武帝说：“朕依你所说，让手下回去事奉父母。”慧远立即耍了一个回马枪说：“佛祖很早就规定僧人冬夏两季随缘行道，春秋两季可回家奉养双亲。所以历史上有目连乞食为母，如来担棺临葬的事，这说明佛教也尊孝。儒、佛既然都尊孝行，为何却独废佛教？”武帝又无言答对。慧远厉声问道：“陛下现依王权而灭佛法，是邪恶之举。阿鼻地狱是不择贵贱的，陛下难道不怕下阿鼻地狱吗？”武帝大怒，瞪着两眼看着慧远：“只要使百姓能得到富乐，我宁愿下地狱！”慧远与武帝辩论到这种程度，既不畏惧，更无退缩之心，又高声说：“陛下用邪法教化民众，人民会与陛下同受各种苦难，哪里有什么欢乐呢？”武帝本想加害慧远，但因为理屈词穷，不便下手，只好传旨说：“众僧先回去，以后再集会讨论，有司记下刚才那个狡辩者的姓名。”就这样一场御会，先杀气腾腾，后却无果而终。后来武帝不听劝告，把废佛运动在原北齐境内铺天盖地地发动起来。结果，四万多所寺庙赐给王公作宅第，一切经像尽毁于火；寺院财产，簿录入官，僧尼全部勒令还俗。不久武帝身患恶疾，全身糜烂而死。#晋司简介#