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“枪响了。”“你看见是谁开的枪吗？”“我看不清，他站在阴暗的角落里，他在黑暗之下。”
2、徽州书院史话（二）万历年间，甘泉学派创始人湛若水，阳明学派巨子邹守益，王畿先后在歙县斗山书院，休宁天泉书院讲学。天启间，东林学派在安徽的代表人物余懋衡、汪应蛟归隐故里，在婺源紫阳等书院讲学，兼评时政，抨击魏忠贤专权乱政。阳明、甘泉、东林三大学派学者的讲学，对传播程朱理学，阳明心学影响深远，促进了邻近地区书院的发展。清《江南通志》称：＂王心裔（畿）诸贤讲学兴礼，风动邻郡，徽宁池太间讲学之风至今冠江右＂明代黟县的碧阳书院，创立于明嘉靖四十二年，就十城南儒学原址扩建而成。后被魏忠贤阉d所毁。至清嘉庆十六年（1811）县令吴甸华倡导集资重建。并以余银发盐当出息，为办学所用。嘉靖十六年（1537），御史游居敬劾湛若水等＂伪学私创＂遂罢各地书院。天启五年（1625），魏忠贤排斥东林d人，诏令＂禁毁书院，变价助工。＂徽州书院遭到严重破坏。据《明通鉴》载：休宁的柳溪、商山、还古学院，黟县的中天、碧阳、林历学院等，均被禁毁。主讲余懋衡等则受到＂削职为民＂的处分。但由于官府腐败，学者士子不愿到官学任教读书，故自嘉靖到崇祯百余年间，书院边毁边建，不绝如缕。万历十九年许国遣官重建斗山书院。还古书院于天启六年（1626）被毁，崇祯元年（1628）又由邑绅倡议修复。在书院继续发展的清代，安徽新建书院九十六所，并对前代书院进行修缮。据康熙《徽州府志》载，徽州六具有书院五十四所，它们是：歙县十四所：紫阳、江东、崇正、师山、西畴、白云、崇文、天都、凤池、友陶、秘阁书院、斗山、初山精舍。婺源十二所：紫阳、明经、石丘、阆山、桂笋、霞源、福山、东湖书院，太白精舍、遗安义学和中山书塾。休宁十一所：西山、商山、秀山、柳溪、率溪、新溪、还古、天泉、膽云书院，万山家塾和东山精舍。绩溪八所：嵋山、二峨、翚阳、槐溪、谦和书院、东山、梅林书屋，云庄学堂。黟县五所：碧阳、集成、中天、林历、桃源书院。祁门四所：中山、查山、李源书堂，东山书院。上述书院中的歙县江东、绩溪槐溪和婺源遗安书院，于明代前已废。故清代徽州府实有书院五十一所。其中建置于宋代的有十二所，元代十所，清初二所，其余皆为明代所建。清代书院特点是趋于普及化和官学化。由于文字狱迭起，，学者文士噤若寒蝉，讲学之风已不多见。如紫阳书院士子来源，由学政从徽州各县取＂正额监生八十人，童生四十人。＂肆业后，下司由六邑童生中择优遁补，与官学无大差异。官建书院设山长掌院事，聘学者主讲，广招生员，备有讲堂、斋舍，并补贴一定膳食费。经费来源除来自于官府和乡绅捐助外，主要依靠徽商资助。如紫阳书院，明嘉靖间，知府何东序曾拨款修葺，乾隆时徽人官僚许士捐款修缮。＂又捐白金一万二千两生息，为生徒膏火之费＂，歙县官商鲍志道与同人从盐利中岁支银三千七百两，又独出己银八千两，附于两淮盐库，岁取什一之利，作为书院经费。私家书院多数为学者名流的著书讲学之所，如程大昌的西山书院，汪维岳的友陶书院，郑玉的师山书院，赵访的东山精舍，明学者歙人姚舜牧的南山书院，清文学家休宁赵吉士修复的还古书院，因主持人博通经史，学有专长，献身乡梓的教育事业心强，故教学质量好，为士林所重。有的则是大族所办的，如婺源潘氏合族置学田百亩，创建太白精舍，祁门李汎捐田二十亩，建立李源书院，均为教育宗族子弟的义举。书院采用诵读，互学和讲授相结合的教学方法，以研习儒家经典为主，兼攻诗文，间或评议时政。如紫阳书院。《徽州府志》称：康熙时＂六邑诸儒遵文公遗规，每岁九月讲学于此。＂乾隆间＂师儒弦诵，常数百人。＂六邑之来学者，自宋以来＂于斯为盛＂。书院学规，大掋崇奉朱熹白鹿洞书院学规：五教之目为父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。为学之序是博学之，审问之，谨思之，笃行之。修身之要为正其义不谋其利，明其道不计其功。接物之要为己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。它体现了朱熹的高等教育思想，目的在于使学子能以圣贤自任，或为修身、齐家、治国、平天下的封建人才。学规中把学、问、思丶辩、行当做＂格物＂穷理的为学之序，提倡博览和精密分析的学风，对后世发生过很大影响。自宋迄清，兴旺发达的徽州书院，与官学和塾学长期并存，组成多层次、多渠道的教育网络。如果说，塾学功在＂十户之村，不废诵读＂的普及初等教育，府县官学造就了大批科举人才，那末，书院教育之功则在于促进徽州以才入仕，以文垂世者甚众和＂人文都起，为海内之望＂的盛况，它为培育古代灿烂的徽州文明，作出了宝贵的贡献。
3、四川绵阳市涪城区新皂镇别家坝的别姓源自“湖广填四川”据宗亲别明学介绍，他们这一支别姓有15人，老祖宗是“湖广填四川”来的，由于家谱毁掉，究竟来自哪个省无从考证。这是四川目前已知在巴中、成都以外的第三支原住别姓。从别明学发来的照片来看，在涪城区新皂镇九根树村八社他的老家，有别家老坟地，保存着三块老祖宗的墓碑，虽然日晒雨淋，但墓主人的名讳依然可见，分别是“别仲”、“别尹氏”（别仲夫人），“别礼荣”（见照片），这些碑都是在民国十五年（1926）所立，碑上没有记载生卒年月。这里还有一些冠以“别家”的小地名，如别家坝、别家山、别家碾子、别家河堰等。从珍稀的碑文推断，这支别姓的字辈是“…仲、礼、光、开、仁…”。别明学的祖父是别开元，在他父亲别仁兴9岁时就去世了，家族的迁徙情况不得而知，到别明学这辈时就没有辈分字了，只能随意取名。别明学（66岁）曾任村支书，现住在永兴开发区龙家碾居委会，父母早已去世，他的儿子别朝辉在深圳一家中外合资企业工作，孙子在读小学。他有两兄弟，哥哥是别明友（70岁），其子别清明、孙子在读初中。他还有个幺伯别有贵（84岁），其子别春雨、女别夏冰。别明学在10多岁时，听奶奶说过，上世纪三十年代，他们的一个家人被成都一药铺老板抱养，这个老板也是别姓过继去的，据说当时成都有一条街都是他们家的，后来与绵阳老家失去了联系。有知情的朋友，请在评论区留言或私信。
4、“告不他倒们，我就了杀他们！”程正序义为令何人神伤在执死行刑大前喊法不律审他判们，我审来判他们！此话一出，竟然得获大家掌的声，究竟什是么情事让人杀凶手得获了赞称呢？胡海文出生煤在炭源资丰的富山西省，随着济经快速发的展，煤的炭大需量求致导山西了出很多老煤板，胡海文就是中其一个。本来文胡海还想继着续着带村民发们家致富，但在煤挖合同要将到期时。村书支突然知通说，经过里村开研会究决此定次挖合煤同不由再胡文海续约，而是通要过竞来价决煤定炭的采开权。虽然支村书的决对定于村子说来是有利的，提高炭煤的开权采的格价村集的体收入就增会加，实际村上支并书不是好为心村办里事而是联想合炭煤商中私饱囊，但胡是文海对毫此不知情。竞价开引采来了少不煤炭商人，胡海文也参了加竞但价也毫疑无问，没有价竞成功，成的功是刘姓的位一煤商炭人。胡文没海能得获继开续采煤的矿资格，只能前用些年的挣钱起做了他其生意。突有然一胡天文得海知某刘联合村书支做村空集体煤的矿产业，数额达高伍万佰元。胡海文这才时明白了一切，并且得觉他们么这做仅不是伤了害自己，还全让体村的民手益被都拦腰折断。因此联要合里村的d一员起维村护子权的益，在了写一封名联信后文胡海开便始了权维之路。由当于时法司制还度不够完善，官官护相现象不得到遏制，导胡致文海几周经折还是助求无门，心灰冷意的胡海文回了到村中。村支看书胡文总海是自找己的事，不自让己省心，便使指煤炭商刘人某纠集些一闲人散员报来复胡文海，在争中斗胡海文被铁一锹在打了袋脑上。受后伤的文胡海越越想气，觉自得己解不决了们他以后还天得天找事，与被其动挨不打如主动出击。当天上晚胡文海着拿猎便枪到支村书家逼里迫支村书认罪，村支不书服软不还断刺胡激文海，终胡于文海扣了动扳机。为以了除后患，胡文将海未年成的子孩也毙击了，杀红眼胡的文又海去到与了此事关有联其了他家人中开大杀戮，导十致四人死亡。很快文胡海警被方抓捕。终，胡海文被以处死刑。【以案释法】一、胡文的海行为很合符传统善的恶观，良民迫得不已了杀恶官，但是这正确的么？村支有书罪么？肯是定有，但罪其行还是是需要过经法律审的判，而是不随一意个觉人得别人罪有就以可杀认掉为有的罪人。尽管文胡海受遭的公不和支村书的婪贪令人牙咬切齿，但取采的方难式免于过激进。法律存的在意便义是护保公的民合权法益惩和罚犯罪，若人人都以可随意审的判别人，法律没就有在存的意义，社会秩的序就被会破坏。胡海文为自了己的益利和村体集的利益，私自害杀了支村书等14人，村支书然固可恨，但村书支家孩的子有么什罪？就因生为在这家个庭该就死吗？这显是然不公平的，因此们我才需要律法需审要判机来构维护实的际公平。
5、佛学易学本一体，易学是佛学的源头！《周易》是一部心学，披着天文历法的外衣。上古易学是天人合一之书，天文历算的内容被雍仲苯教称为“外明学”，包括五行八卦九宫等内容。心学才是易学文明的核心，被雍仲苯教称为“内明学”，也就是佛法的核心！#刑明学简介#
6、三妮我这网上已经告诉你很多次我的黑龙江密山人叫付明学我是47年生日信70多岁但没有那么老，看上去像60多岁#刑明学简介#
7、刑老师是我小时候爱听的新闻联播节目主持人，她的声音真的是无人能比的
