面朝大海敞心扉，多少浮云已变灰。唯有痴情仍不改，前尘往事莫再追。

刚看一篇50的相问故事。哎为什么那么多雷同的，难道都是巧合?都为了流量，阅读量。

梅墨生先生书法欣赏梅翁翰墨魏碑樯行文笔画晋时香萧疏禅心归莲月金石书卷妙谛彰赞梅墨生先生书法长沙清风明月

青丝华发一瞬间，芳华悄逝向谁言；时光若有怜花意，人生何时皆春天。

《乡愁》水榭临风夜未央，清诗慢品意犹长。无心卷幔听花语，唐诗宋词留书香。

铁器时代初期的新货币经济金钱吸引的不仅是人，还有故事。例如，在他的许多题外话中，希腊历史学家希罗多德讲述了雅典的阿尔克梅翁的故事。阿尔克米翁在吕底亚人拜访德尔福的神谕时向他们提供了帮助，作为感谢的象征，克洛伊索斯国王邀请他到萨迪斯的宫殿，并告诉他带走尽可能多的黄金。他穿着一件宽大的长袍和一双大靴子，立即跳到一堆金粉上，并在他的靴子和衣服的褶皱上装满了他能携带的尽可能多的东西，甚至把它洒在上面他的头发，然后塞进嘴里。希罗多德有趣地详细描述了他是如何从宝库中跌跌撞撞、肿胀肿胀的，“看起来完全不像一个人”，这一景象让克罗伊索斯大笑起来。虽然提供了对强大的 阿尔克梅翁家族如何获得财富的解释，但阿尔克梅翁的故事显然也取笑了它。阿尔克梅翁的贪婪难以满足。带回一大堆黄金还不够，他要全身心 投入，甚至沉浸其中。它让人想起守财奴麦克老鸭，这个卡通人物不愿意花他的任何钱，因为担心他再也没有足够的钱在里面游泳。这些不仅仅是神话般的故事。它们可能看起来很荒谬，但实际上是在嘲笑我们对金钱和财富的一些更基本的态度：我们无法得到足够的钱，我们喜欢用它来遮盖或打扮自己。想一想财富或财富的暗示是如何通过某些奢侈品牌的手袋、高档汽车或被称为闪闪的炫耀金饰融入我们的外表。事实上，财富的物品在历史上的许多文化中都起到了装饰身体的作用，而不是被囤积。这些物品，无论是羽毛、珠子、手镯、贝壳还是布料通常被称为原始货币，都具有社会意义和声望，构成了它们价值的基础。这有点悖论，因为如果你用财富来穿衣打扮自己，人体所能承受的自然有限度；只有当财富不再被展示并且有效地将其退出流通，它才能被囤积起来，让人屈服于拥有越来越多的财富的欲望。这种悖论在铁器时代黎凡特银币的出现中可见一斑。当然，古代近东社会长期以来一直使用贵金属，尤其是白银作为货币。白银在行政记录中被称为价值单位，从公元前三千年左右开始，人们就知道含有切割和破碎的银片的宝库。然而，到晚期青铜时代末期，黎凡特使用黑银的证据以一系列囤积的形式增加，例如来自乌加里特、泰尔巴斯特、美吉多和贝丝·谢恩，表明白银作为一种商品的重要性与日俱增钱的形式。有趣的是，这些宝藏中的大部分物品都是珠宝或器皿，在社会交往中充当声望物品的人造物品。在青铜时代晚期的政治和社会话语中，正如我们从文本中了解到的那样，这些物品是财富的可见表现，它们一直在流通，而不是被隐藏和囤积。但在从晚期青铜时代到铁器时代以及随后的铁器时代的过渡期间，这些有声望的物品似乎越来越多地被切割和分解以用于支付。特别是到铁器时代末期，囤积的高度碎片化表明白银流通密集，用于高精度的小规模交易。这种白银用途和价值的变化是在什么情况下发生的？这又是如何让位给铁器时代地中海货币的出现一种将在历史上留下印记的现象？只要商人能够在目的地之间安全旅行，青铜时代晚期的贸易网络就会发挥作用。土匪在威胁旅客安全通行和途中杀害商人的同时尽管这些问题已经反映在阿玛纳的信件中，但很明显，到公元前 12 世纪，日益加剧的不安全感正在影响国际贸易和外交。乌加里特以赔偿旅行商人谋杀的责任和赔偿金的形式提供了充分的证据。这些文件表明，保护贸易路线的责任终落在统治当局身上，因此，由于大宗商品价格飙升、突袭、社会动荡加剧或这些因素的组合，中央大国面临的压力越来越大也就不足为奇了，对系统构成了进一步的威胁。在黎凡特南部，第 20 王朝埃及人的统治逐渐削弱，并在 12 世纪后期撤退，使重要的贸易路线暴露在外。这一过程与供应的步履蹒跚齐头并进，削弱了当地精英的权力基础，从而对贸易网络施加了进一步的压力。通过贸易提供商品以前是建立在长期信用关系的基础上的，新的情况使人们诉诸于使用白银进行交易。贵金属具有明显的优势：携带方便、易于囤积，在贸易关系不稳定和铜、粮食等主要贸易商品供应下降的情况下成为一种保险。人们因此转向他们拥有的有声望的物品，价值制度。这为货币在经济中的传播提供了刺激，并且在随后的几个世纪里，白银继续作为一种货币形式发挥作用。有趣的是，从 10 世纪末开始，宝库含有较少的制成品碎片，但含有更多的铸锭，这表明银币的使用已经很成熟，新的白银来源也出现了现在进入系统。铁器时代初期货币的出现具有深远的历史意义，但鉴于上述情况，有一个观察结果值得强调。货币使用的扩大并没有表明经济在增长和扩张，这里的情况似乎恰恰相反：随着青铜时代晚期世界的国际贸易网络解体，人们选择清算他们手中的贵金属物品有，从而产生了新的货币经济。虽然这并不意味着从历史上看，声望/展示经济和货币经济是相互排斥的，但它确实提供了对这两者之间紧张关系的洞察力。参考文献如图六：

梅逸去乡间采风，见一曾姓人家禾场上有一晒酸菜的大石很是怪异，似碾非碾，似砚非砚，遂拂去灰尘细细观察。梅逸居住在湖南一个偏僻县城，以教书为业，两袖清风，无他好，独爱砚。梅逸常常将工资用来买砚，于四十岁时老婆一气之下弃他而去，留一女。他五十三岁时，女儿再弃他而去，嫌其爱砚胜过爱女儿。女儿离家出走之后，梅翁毁其所藏，坐残砚上大哭。邻里闻之，颇为同情。但梅逸翁在毁掉收藏百余古砚时，却有两方砚台留下来了。这两砚，一方是无法也无力毁坏，另一方则是忘记毁去，一是砚台主，一是掌中珍。砚台王不知何代之物，色作紫红，高达二尺有五，径长四尺许，为一椭形巨砚。梅逸翁告知此砚重达500余斤，砚周边雕九条盘龙，龙身周围饰以火焰云纹，砚堂椭圆，水池作灵芝形，砚面额雕元代倪云林《溪山行旅图》，山水树木，桥上人物，极其生动精美，意境深幽，几l疑是倪云林原画。雕琢技巧之精湛，十分惊人。细观砚面《溪山行旅图》之右上角，刻有“甲子暮冬下浣三桥仿云林笔”两行行草，并有“文彭之印”方章。文彭为明代文征明之子，是中国印章第一名家，开创了以石为印并于印的四边刻题诗画的先河。以此论之，这方巨砚应为明代遗物。其雕刻之雄浑，制作之恢宏，可谓空前绝后。梅逸回忆，三十年前他去民间采风，见一曾姓人家禾场上有一晒酸菜的大石很是怪异，似砚非砚，似碾非碾，遂拂去灰尘细细观察，发现雕工迥异常物，大喜。问曾家老人，此物何来？答曰：其祖曾随曾九帅（国荃）攻打南京，入天王府，得宝物无数。烧毁宫殿后再去寻宝，从灰烬中发现一镀金巨砚，当时以为是纯金所造，后方知是石头。其祖将所得财宝连同此石一起用船运回老家，买田百顷。可惜后代不肖，非赌即嫖，千金散尽，良田归了别姓，仅剩得此顽石，弃于禾场，作晒酸菜之用。梅逸闻听，愈知此石非寻常物，出价30元买下，青乡人抬上牛车，一路赶进县城，密置斗室中，上搁箱笼等物。老婆见他竟花了一个月工资买回一块石头，怒气攻心，欲寻死，幸好发现得早。旁人都笑此翁发疯，饭都吃不饱，还有闲心养石头！此时四川、贵州妹入湘者甚多，许多光棍汉一餐红薯饭即可换得老婆一个，梅逸三十元，倒真的买得老婆若干了，但他只买回了一块石头，所以老婆要上吊，邻人都笑他发疯。有人问梅逸，此砚卖否？梅逸将头摇成拨浪鼓，说此生怕要与它一起进棺材作伴了。妻走女弃，孤身暮景，心如寒蝉死水，唯有举灯对此砚王，才略觉欣慰，若无此砚伴随，只怕也就离死不远了。梅逸叹道：呜呼，砚王曾入天王府中，见乱世之雄杰，享天国之极奢，曾为天王染翰，以金汁作墨，纵横挥洒，气吞河山，可谓极尽荣华；而又湮没深山，弃置禾场与顽石同命运，可谓得其本真，返自然之道，虽也落寞蒙垢，亦非悲之甚者；后为梅逸翁所得，珍藏密室之内爱逾性命，于茫茫尘世得一知己，堪称得其所哉。砚王为世上大砚之，其价自在连城。在留得砚王的同时，梅逸还忘记了一件极渺小之物。此物大未盈掌，不过两寸之长，却是稀罕之至。梅逸翁称其为“掌中珍”。这“掌中珍”亦为一砚，似为传说中所谓“白端”者。色如白雪，肌理如玉如凝脂，叩之作木声。整砚雕成荷叶形，墨池作红莲，水池作莲子形，砚额以红斑纹琢玲珑一蜻蜓。形象栩栩如生，传神逼真，清雅有趣。玩于掌中，怡神养目，令人爱不释手。梅逸说：此砚得之一货郎担家中，五角钱买回，不知来历。每于清夜或雨雪闲暇，取出此砚，摩挲把玩，似能听见古人咏诗吹箫之声，引发心头许多感慨与诗意。此中滋味，只能心会。此玲珑小砚似为陈端友所制，风神奇巧，无尘俗气。历代制砚者，顾二娘之外，陈端友的工艺精奇，几可近之。问梅逸翁高见，梅逸翁默然良久，说：“世间奇人奇技多矣，有名者寥若寒星。得自然之精奥，心与物合，虽无名者亦偶有出尘之作，何必非端友辈不可！”梅逸见解，自然高出我辈多多。物之奇者，必有巧合，人间穷工极巧之物多也哉，谁敢说它们一定出自大名者之手！世之享大名者，多有名实难副的。我们满眼所见，大抵如此。梅逸非有名者，默默不闻于世，性高洁，不与俗物相往还，更不慕人间富贵虚誉，不欺世，不欺己心。梅逸爱砚如此，却可忍心毁去平生藏品，只存一大一小两砚。一大一小诚为人间珍宝，清雅无匹，足可以一当百。况且，揣度梅逸翁慧心，大小为万物两极，大即小，小即大，茫茫世界，万物齐一，大小只以形分，但智者可得物性之根本。物性通人性，所以梅逸翁之不名于世与那些浮名著于世者，不过尘与埃的差别而已。#梅翁简介#