永平元宝折十隶书精铸青铜大钱 五代十国前蜀高祖王建永平年间 直径43.82mm、厚3.93mm、穿径8.26mm、重37.62克。诚请你的点评。谢谢

大理永平曲硐回族古村，是西南丝绸古道上的一个重要集镇，现有回民7000多人，是滇西大的回族聚居村。#永平求法简介#

成都老庙38—净土宗的郫都法定寺据载东汉永平年间，佛教初传入中国，郫县修建了第一座寺院“德净伽蓝”。净土宗第一代祖师慧远的弟弟慧持在避“谯纵兵乱”时曾到此避乱。当时这座“德净伽蓝”已更名为“中陀寺”，到隋朝开皇四年，“中陀寺”又改名为“法定寺”。清同治《郫县志·外纪》载：“郫县七十寺分布四郊内，其著者法定寺也。”1927年川东独轮车工会在此成立；1927年郫县农民抗粮抗税斗争运动也曾以此作为指挥部；1939年11月1日，我国著名戏剧教育家熊佛西先生在郫县新民场吉祥寺异地重办。法定寺著名的典故当属高僧慧持，东晋僧人，俗性贾，山西宁武人，净土宗奠基人庐山东林寺“慧远”弟。史载其“遍学众经，游刃三藏”。后谯纵举兵叛乱，自称成都王，慧持避乱居此，当时还叫中陀寺。谯纵派子道福带兵到郫县讨伐，进入寺中。众僧惊惧逃走，惟慧持镇静自若，盥洗如常。道福竟“愧悔流汗”，引兵退却。此外，法定寺还有弥勒圣像等传说。

＃神往已久的中州古地，河南＃＃2019年八月访河南四地＃＃成就洛阳崇高古都地位的基柱之一，白马寺＃【佛刹白马寺】：【缘起】：创建于东汉永平十一年(公元 68年)。据史书记载: 东汉永平七年(公元64年)，汉明帝夜梦金人，得知西方有佛，遂遣使出使西域，拜求佛法。行至大月氏国，得遇在此游化宣教的印度高僧摄摩腾、竺法兰二位大师，得见梵本佛经及释迦牟尼白毡佛像。东汉使者敬请二高僧同赴东土弘法传教。汉使、梵僧便以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。明帝极为礼重二高僧。躬亲迎奉并请其禅居鸿胪寺。翌年，明帝敕令在洛阳城西雍门外三里御道北修建寺院，为铭记白马驮经之功，故名白马寺。这是佛教传入中国后，由官方所建的第一座寺院，“永平求法”就是佛教传入中国之始。汉、魏、晋时期来中国的印度高僧多居住在这里，并将大量的梵文佛经翻译成汉文，缔造译经盛世，使汉文经典在中土得以广泛流传。【开山】不得不说的是，“寺”字在佛教机构称名上的使用，始于白马寺。“寺”字本源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。白马寺乃佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，为中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“释源”和“祖庭”。白马寺在佛教历史上有重要地位，有“祖庭十古”之说。早来华的印度高僧禅居于白马寺；摄摩腾和竺法兰在此译出的《四十二章经》，为现存中国首部汉译佛典；中国去“西天取经”的朱士行始于白马寺；寺内的齐云塔为洛阳早的金代建筑之一、中国首座舍利塔；首位汉人和尚朱士行受戒于白马寺。早传入的梵文佛经《贝叶经》收藏于白马寺；早的译经道场在白马寺的清凉台；首本汉文戒律《僧祗戒心》始译于白马寺，并早在洛阳立坛传戒；首场佛道之争发生于白马寺。白马寺山门红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺早的古迹。【白马寺缘何国际化？泰国、印度、缅甸纷纷在白马寺建起佛殿？】1898年，英国考古学家在发掘古代迦毗罗卫国一个崩毁的砖佛塔遗址时，发现了5个已经变成化石的舍利容器，其中一个容器上，用古老的波罗蜜文字刻着：“这是释迦牟尼佛陀世尊的舍利。”石盒内有石瓶，有一瓶放在铁和水晶层迭的盒内，瓶内有黄金花，花上安放有舍利。当时这个考古发现轰动了全世界。1899年印度将舍利赠送给泰国国王拉玛五世，安放在曼谷金山寺金山塔上，供奉了一百多年，2014年举行了隆重的迎请佛舍利仪式，安放在了白马寺这个舍利塔上。泰国佛殿苑，在中泰两国政府及佛教界大力支持下，在泰国已故代理僧王、曼谷金山寺方丈颂德帕普塔赞大长老关心下，由泰国大善信瓦塔纳·阿萨瓦先生发心敬造。1992年始建，1995年竣工。2010年翻修扩建，2014年全体完工，举行了隆重的落成庆典及恭迎佛舍利法会，将泰国“镇国之宝”供奉上百年的释迦牟尼佛舍利移交于中国的白马寺，成为中泰两国友好交流的见证与象征。泰国副僧王、金山寺方丈帕蓬素提，泰国王室办公室主任、泰国佛教管理局局长等722名泰国佛教代表团成员出席了相关佛事活动。白马寺把佛教传到了朝鲜、日本和东南亚，使佛教在亚洲得到普及，后来又进入欧美，成为世界各地佛教信徒参拜的圣地。因此19世纪末以来，日本捐资重修白马寺钟楼并立空海雕像；泰国、印度、缅甸政府相继出资于白马寺建造佛殿，使之成为全世界拥有中、印、缅、泰四国风格佛殿的国际化寺院。韩国、新加坡、马来西亚均来此受戒，美国、德国、加拿大皆出席该寺方丈升任法会，作为国际化程度高的寺院，白马寺可谓名副其实的“天下第一寺”。

“二郎山”、“二郎沟”、“二郎店”、“二郎川”、“二郎神”、“二郎庙”———类似这样带有“二郎”的地名在中国比比皆是，但凡这样的地名多多少少都和“二郎神”崇拜有关。在中国多神崇拜的宗教体系中，“二郎神”具有响当当的名头；在民间信仰中，“二郎神”亦具有广泛的群众基础。敬奉“二郎神”的庙宇在全国各地更是屡见不鲜。《三教源流搜神大全》中对“二郎神”有专篇的描述，《西游记》、《封神演义》中“二郎神”都是颇有威信的大神，连《聊斋志异》中的冤魂也要找“二郎神”叫屈伸冤（《聊斋志异•席方平》）。古代的戏曲作品中有“二郎神”，现今的影视作品中“二郎神”的形象亦不鲜见。不难看出“二郎神”的确是一位人气颇旺的神仙。“二郎神”究竟何方神圣，自古说法颇多，很值得我们探讨。“二郎神”的产生中国是一个多神崇拜的国家，在中国的宗教信仰中，有各种各样的神仙，每位神仙的产生都有其一定的历史渊源。（一）原始的自然崇拜。早在几千年前，原始先民还处在洪荒之中，生产力相当落后。原始先民的生产生活受自然因素的影响很大。日出月落、风霜雨雪、打雷闪电、水涨潮落——等自然现象，原始先民不能用科学的方法理解，觉得很神秘，进而觉得一定有神灵在主宰这一切，于是就有了诸如：雷公电母、水神河伯等自然神。自然物的自然属性被赋予了人性，神就产生了。（二）宗教的人身崇拜。人之发肤受之父母。一个人从出生到死亡这一过程，要经历生、老、病、死等种种情况，头发由少变多、由黑变白；眼睛有的能看见有的看不见；有的腿能走路有的腿脚不灵便等等，今天看来是生理自然现象，古人不理解，从对现象的敬畏发展到了人身崇拜，眼有“眼神”、手有“手神”——发展到后来就是道教的“万物有灵”学说。（三）政治的产物。掌管国家机器的统治者，为了维护其统治，公开“封神”，于是就有了五花八门的庙院。在中国，我们通常习惯说“寺庙”。其实“寺”和“庙”是有很大不同的。寺，原本是官署，在古代是专指皇帝的行政机构，如大理寺（掌管审谳平反刑狱的官署）、鸿胪寺（掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署）、太常寺（掌管礼乐的高行政）、光禄寺（掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构）、太仆寺（掌管皇家车马仪仗的机构）。“寺”和宗教挂上钩应是在东汉永平十年之后，汉明帝派特使西去求法，迎请印度高僧摄摩腾和竺法兰白马驮经东归，初由鸿胪寺负责接待。后来为纪念此事，就把高僧居住的地方称为“白马寺”。之后也习惯称僧侣居住的地方为“寺院”。“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，“庙”本身是古代祭祀天地鬼神的地方，比如：“祖庙”、“龙王庙”、“火神庙”、“城隍庙”等。统治阶级认为有德有才的人才可立庙奉祀，古代帝王的朝堂就被称为“庙堂”。那些有功于江山社稷的人物，统治阶级就树立成榜样，让广大民众来学习，好的办法就是立庙祭祀，于是就有了大家熟知的：孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、屈原庙等。发展到今天“庙”就变化成了“纪念馆”、“纪念堂”之类的了。还有一些神灵，在现实生活中有一些踪迹，再加上文学作品的大肆渲染，慢慢被民众所接受，而后就堂而皇之的进入庙堂享受香火了。“二郎神”的产生，应该是政治的产物，同时也有文学作品的渲染的功劳。下一小节： “二郎神”的源流

东汉永平七年（公元64年）汉明帝刘庄在一天晚上，在睡梦中梦见一尊浑身散发着金光的神人，头顶后方悬挂着一轮日光，在自己的寝殿里不断的飞来飞去………第二天，汉明帝一早就召集各位大臣，把昨晚自己做梦梦到的奇事说了一遍。群臣都倍感惊奇，其中学识渊博的大臣傅毅上前一步奏道：“听闻在大汉的西方地区有一类神人被世人称呼为佛，他们就跟您描述的样子的像，也是头顶日光身发金光，能够飞行在虚空之中。”汉明帝大喜，立即下旨派遣蔡愔博士以及他的弟子秦景等数人前往大汉西部（西域）求法。永平十年（公元67年）大部队经历艰难险阻、翻山越岭，经过长途跋涉来到了大月氏国的领地，在这里遇到了从天竺前来传法的高僧：摄摩腾、竺法兰。一众使者们倍感激动，极力邀请二位高僧前往东汉首都洛阳去传法。两位高僧坦然接受了邀请，用白马驮着佛像和经卷，随着蔡愔等人来到了洛阳。汉明帝对他们的到来表示了热烈的欢迎态度，并于永平十一年（公元68年）专门为他们建立了一座寺院，这座寺院的名称便叫做“白马寺”，这白马二字便是用来纪念驮经而来的“白马”。至此，白马寺便成了我国汉传佛教的“祖庭”和“释源”，到如今更是中国、日本、朝鲜、越南以及欧美国家佛教的“祖庭”。这便是“白马驮经”的故事。

读《五灯会元》杂记2章节:《五灯会元卷一》之《东土祖师·二祖慧可大师》时间：2023年4月19日星期三内容：二祖立雪断臂求法，终于得祖师内传法印，外付袈裟。二祖在传法三祖僧璨后，委身于市井之中以求调心。在107岁时，为偿债而在筦城县怡然受难。学习要点：在传法三祖，在去邺都说法之前，二祖对三祖说：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”三祖说：“师既预知，愿垂示诲。”二祖说：“汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿罪，今要酬之。善去善行，俟时传付。”学习感悟：佛教在公元一世纪中期传入中国，公元68年建洛阳白马寺。到菩提达摩在梁武帝时期来中国，虽然有“南朝四百八十寺”，僧侣10万众的盛况。但是，这近500年的时期，佛教渐渐的与中国本土的“玄学”相融合，失去了“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然”的本来面目。