岳飞的《满江红》此词上片抒写作者对中原重陷敌手的悲愤,对局势前功尽弃的痛惜,表达了自己继续努力争取壮年立功的心愿;下片抒写作者对民族敌人的深仇大恨,对祖国统一的殷切愿望,对国家朝廷的赤胆忠诚。 全词情调激昂,慷慨壮烈,显示出一种浩然正气和英雄气质,表现了作者报国立功的信心和乐观主义精神。

什么样的家庭富裕不了:1、家庭内耗，家庭成员之间不信任，尤其是夫妻。2、拎不清没有边界感的家庭成员。比如家庭中的公婆、岳父母、姑子等，总以家人的名义，干涉小家庭的事情，日子久了，容易滋生矛盾。3、出轨、滥赌等。出轨代表对另一半的不忠诚，滥赌成瘾则会间接毁了一个家庭。4、一方长久的付出得不到认可，另一方长久的享受着，却自视甚高，不拿对方当回事。5、拒绝沟通、擅长冷暴力。人和人之间，沟通是交往相处的桥梁，拒绝沟通，擅长冷暴力的人，只会让另一半抓狂。6、家暴。包括肢体暴力和语言暴力，施暴者恃强凌弱，只会伤了家庭成员的心。

赵孟頫、苏轼“合写”的行书，如“教科书”般精准，被台北故宫秘藏多年！“宋四家”之首的苏轼与“元代冠冕”赵孟頫，都是诗词书画“四绝”的“神仙中人”，他们一个生活在北宋、一个生活在元朝，本来不会产生交集。但书法却打破了时空的“次元壁”，让两人来了一次“神交”与“合作”。元大德三年（1299年），赵孟頫应友人之邀，为他写下了一卷千古名作：行书《前后赤壁赋》。以苏轼的名篇为题材，配以自己登峰造极的书法，就这样，苏、赵二人完成了一次跨越时空的“合写”，此作也成了这位“岳上人”的传家宝。赵孟頫是苏轼的忠实粉丝，从他传世书法真迹可以看出来，以“赤壁赋”为题材的作品有十数件之多。赵孟頫是一位以赵宋宗室身份出仕元朝的遗民，苏轼写《赤壁赋》时，正值贬谪黄州时，二人孤寂落寞的心态极为相似。“他以婉约凄美的笔调款款写来，恬然而静谧地宣泄着自己的情怀”，这正是情与笔、心与手合一之作。《前后赤壁赋》是中华十大传世名帖之一，曾先后被唐棣、班惟志、项元汴、乾隆、嘉庆、宣统内府收藏，清亡后被溥仪带出宫去。后辗转进入台北故宫博物院，是该馆的“镇馆之宝”之一。《前后赤壁赋》全卷94行、1000余字，字径约3厘米，笔法、点画清晰明了，如教科书版严谨，是学“赵体”行书之范本。如唐棣所说：“东坡二赋，松雪要每一书之，敻出诸书之右，故深得晋人书法。晚年行笔圆熟，度越唐人，乃知早会用意之深如此”。书写此帖时，赵子昂46岁，已然将“二王”、智永、李邕、赵构等人笔法融为一体，并注入个性，风格成熟。此帖起笔一搨直下，行笔中侧并用，很少藏锋，收笔处迅疾，时而以羲之“内擫”回锋，时而以献之“外拓”舒展。笔画提按丰富，使转自如，转折处方圆并用，筋力暗含、弹性十足。《前后赤壁赋》结字中有李邕特征，以横取势，重心多集中在字的下半部，横长竖短，学者评价这是延续王僧虔、李邕、苏轼行书重心下压的趣味。此帖结字稳健中不失遒媚，这主要是通过笔画的牵丝引带、字形的大小错落实现的。赵子昂行书将“二王”的潇洒纵逸变为稳健妍媸，行笔删繁就简、笔路明晰，依旧韵味十足。这卷《前后赤壁赋》一气呵成，雅隽平和，是学“赵体”行书不可错过的佳作。而今，我们将这卷藏于中国台北故宫博物院的《前后赤壁赋》原作进行了1:1超高清复制，做到了笔画、墨色纤毫毕现，与原作别无二致，配以纯手工装裱，如果您喜欢，请点击下边链接一观！

今天热门话题，全国多地倡议抵制高价彩礼，不要车，不要房，还要签订协议书。[赞]你们怎么看呢？[what]男宝以为彩礼高才娶不上媳妇 结果没有彩礼更娶不上了 哈哈哈哈哈哈，[呲牙][呲牙][呲牙]这个是一个女生的心声，不要彩礼不要车不要房，那要什么？是看谁长得帅，性格好，学历高？不要彩礼可以啊[捂脸]不要房可以啊，自己创业可以啊，那我就试问，要男人干嘛呢[流泪]那凭什么女人要去男方家，还要忍受生育之痛，养育之苦。孩子要跟男方姓，可以不要彩礼，那先把家务，孩子姓名和谁来照顾，女方父母的养老问题啥的都提前签个承诺书要求男方签订忠诚婚姻，孝敬岳父母，不家暴、不随意搞暧昧书，婚姻是双向的，[舔屏]我就想问:有没有教育男生给女生足够的尊重，有没有教育引导男生孝敬岳父母这个是一个母亲的心声，天价彩礼是有点过分 但是我辛苦养一女儿 就这么免费被娶走 还去帮别人挣家业 完了还要被甩 我是接受不了的 ，我还是觉得男女都要平等 ，婚姻不是谁进入谁的家庭 ，而是两个人重新建立一个新的家庭 然后平等的去生活[赞][赞][赞][玫瑰][玫瑰]

从《钗头凤·世情薄》看唐宋时期的女性社会地位与困境唐宋时期的女性社会地位受到多方面的限制，这些限制因素包括家族制度、封建礼教和男尊女卑观念等。这些限制对女性的社会角色和自主权产生了深远影响。在唐宋时期，家族制度对女性的社会地位产生了重大影响。家族以男性为中心，强调男性继承和家族延续，女性在家族中的地位较低，往往被视为从属于男性的存在。封建礼教是一种严格规定人们行为规范的体系，对女性起到了束缚作用。女性被期望履行妻子、母亲和女儿的角色，对家庭忠诚、顺从丈夫和尊重岳父母是被重视的美德，而女性的个人意愿和发展往往被忽视。唐宋时期盛行着男尊女卑的观念，认为男性在社会地位和权力上优于女性。这种观念导致女性在政治、经济和文化领域的参与受到限制，女性的自主权和话语权受到压制。这些限制因素导致了女性在唐宋社会中的社会角色较为被动和局限，女性的自主权和发展空间受到限制。然而，尽管受到种种限制，一些杰出的女性仍然通过文学创作、宗教信仰和社交活动等途径寻求自我表达和追求自我价值，为后世女性树立了榜样，并为女性社会地位的改变奠定了基础。唐宋时期女性教育受到严格的限制，存在着知识封闭的现状。女性接受教育的机会相对较少，文化素养的缺乏以及对女性知识渴求的压抑是普遍存在的问题。《钗头凤·世情薄》中的女性形象可以为我们展示这一局面。唐宋时期，女性的教育机会相对有限。大多数女性只能接受基本的家庭教育，主要学习一些礼仪和家务技能。高等教育机会通常只对男性开放，女性的接受教育的机会有限，这导致她们的知识面和文化素养相对较低。由于接受教育的机会有限，唐宋时期的许多女性缺乏深厚的文化素养。她们通常无法参与到学术和文化领域的讨论和活动中，无法获得广泛的知识和独立思考的能力。这使得女性在社会上的地位和权力相对较低。封建社会中对女性知识渴求的压抑也是女性教育的限制因素之一。女性被期望以家庭为重心，婚姻和子女的事务成为她们的首要任务。对于女性追求知识和个人发展的需求被忽视或压抑，这进一步限制了女性在知识领域的发展和参与。唐宋时期，女性在婚姻和家庭中承受着巨大的压力和困境。家族的婚姻安排、妇女地位的从属性、婚姻不幸和家庭责任的负担等因素都对女性的婚姻命运产生了深远的影响。《钗头凤·世情薄》中的女性婚姻命运可以作为我们讨论的切入点。在唐宋时期，家族对于女性婚姻的安排起着重要作用。许多女性的婚姻命运受到家族的决定和干预，她们的婚姻对象、婚姻时间和婚姻条件往往是由家族来决定。这使得女性的婚姻选择受到了限制，她们的个人意愿和幸福往往被置于次要位置。在唐宋时期的封建社会中，女性的地位相对较低，被视为男性的附属物。她们被期望服从于丈夫和岳父家的意愿，婚后需要顺从婆家的规矩和要求。女性的个人意愿和权力在家庭中受到限制，她们往往需要屈从于传统的婚姻和家庭角色。一些女性在婚姻中面临不幸和困境。包办婚姻、婚姻不和、夫妻关系不和谐等问题都使得女性陷入痛苦和困境之中。同时，女性还需要承担家庭责任，包括照顾子女、管理家务等，这给她们带来了巨大的负担和压力。在唐宋时期，女性的社交圈和交往方式受到了一定的限制，但仍存在一些特殊的场合和方式，使得女性能够在有限范围内进行社交互动。以《钗头凤·世情薄》中的女性互动和交往为案例，我们可以探讨女性社交在当时的重要性。文人雅集是唐宋时期重要的社交活动，一些有才情和学识的女性得以参与其中。她们可以与文人墨客一同讨论文学艺术，分享诗词音乐，展示自己的才华和见解。在这样的场合中，女性得以展现自己的魅力和才情，拓宽社交圈并获得认可。在唐宋时期，女性之间的友谊和姐妹关系也起到了重要的社交作用。女性可以与亲密的女友相互倾诉、分享彼此的喜怒哀乐，互相支持和鼓励。这种姐妹情谊不仅增强了女性的社交关系，还给她们提供了情感上的依托和支持。家族聚会和庆典是另一个重要的社交场合，女性可以与亲戚家族成员相聚、交流和互动。这些聚会提供了女性展示自己的机会，加强了家族的凝聚力和联系。尽管女性的社交范围相对有限，但这些社交互动对于她们的生活和心理状态仍具有重要的意义，使她们在困境中得到一定的慰藉和支持。在《钗头凤·世情薄》中，女性角色展示了对自我表达和自我价值的追求。她们通过文学创作、才艺展示和宗教信仰等方式，试图在压抑的社会环境中找到自己的存在感和价值。虽然她们的努力受到了各种限制，但她们仍然在有限的范围内努力实现自我表达和自我价值，为后世的女性树立了榜样。这些努力为女性的自我意识与追求提供了重要的范例和启示。参考资料：古诗文网