杜光庭记传____王可交《杜光庭记传》，唐朝道教著作，作者杜光庭，记录了四川地区的道教情况。以下是該书“王可交”篇的内容。.王可交者，苏州崑山人也。本农亩之夫，素不知道。年数岁，眼有五色光，起夜则愈甚，冥室之中，可以鉴物。或人谓其所亲曰:“此疾也，光尽则丧其目。”父母愚，召庸医以灸之，光乃绝矣。咸通十年十一月，可交自市还家，于河上见大舫一艘，络以金䌽，饰以珠翠，张乐而游。可交立而视之，舫艤于岸，中有一青童引之登舫。见十余人，峨冠羽服，衣文斑驳，云霞山水之状，各执乐器。一人唱曰:“王三叔欲与汝相见。”亦不知何许人也，旁一人言曰:“好仙骨，为火所损，未可与酒，但不食十年，方可得道耳。”以栗子一枚与之，令食。可交食一半，留一半在手中，遂奏乐饮酒。童子复引之上岸，忽如梦中，足才及地，已坠于天台山瀑布岩下。顷刻之间，水陆千里。台州刺史袁从疑其诈妄，移牒验其乡里。自失可交之日，洎到天台之时，已二十日矣。可交自此不食，颜状鲜瑩。袁公以羽褐授之，使居紫极宫。越州廉察御史王讽奏曰:“始与神游，天上之箫韶一曲。俄如梦觉，人间之甲子三旬。虽云十载为期，终恐一朝飞去。”诏曰:“神仙之迹，具载缣缃。灵异可称，忽详听鉴。定非凡骨，况在名山。今古不殊，蓬瀛何远？委本道切加安恤，遂其棲隐。”于是任其游息，数年犹在江表间。.其中，上面的“可交食一半”，食一半，是粤语，普通话是“吃一半”。.“遂奏乐饮酒”，饮酒，是粤语，普通话是“喝酒”。

《王祯农书》农桑通诀集1孝弟力田篇第三诗解1士明仁义学本农赡衣食耕本教民孝悌各食其力题文诗：孝悌力田,古人曷为,而并言也?孝悌也为,立身之本,力田乃为,飬身之本,二者可以,相资而不,可以相离.葢自民受,天地中和,之气以生.俱有是理,皆有是气.爱之理仁,宜理为义,自仁用之,亲亲为孝;自义用之,长长为悌,皆其得于,良知良能,之素人人,之所同也.特其气禀,有清浊异.清者为士,浊者为农,为工为商;士以明其,仁义农以,赡其衣食,工以制其,器用商以,通其货贿,此四民者,皆天所设,以相资焉.圣树法度,制其品节,以教飬之,使天下人,皆衣其衣,而食其食,亲其亲而,长其长然,其教之者,莫先于士,飬之者也,莫重于农.士本在学,农本在耕.故士为上,农而次之,工商为下,本末轻重,昭然可见.古者田有,井d有庠,遂里有序,家有私塾.新谷既入,子弟始入,读私塾距,冬至四十,五日而出.聚则行射,饮正齿位,读教法焉;散则事耕,故天下无,不学之农.诗经有曰;黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士.即汉力田,之科是已.帝舜圣人,万世而下,言孝莫加,耕于歴山;伊尹训曰:立爱惟亲,立敬惟长,耕于莘野;其他者如,冀缺长沮,桀溺荷蓧,丈人徒皆,以耕为事,故天下亦,少不耕士,周官大司,徒曰三嵗,大比考其,徳行道艺,而先孝友,即汉孝悌,之科是已.天下之务,本莫如士,次莫如农,农者被蒲,茅饭麄粝,居蓬藋舍,逐牛与豕,戴星而出,带月而归,父耕子馐,兄作弟随,公则奉租,税给征役;私则飬父,母育妻子,其有余则,结亲姻交,邻里有淳,朴之风者,莫农若也.至于工逞,技巧商操,赢余转徙,无常其于,终飬之义,友子情必,有所不逮.虽世所不,可缺圣人,而不以凌,驾于农也,是以古者,崇本抑末,其教民以,孝悌为先,其制刑也,亦以不孝,不悌为重,加意立身,之本如此.当其生也,宅不毛者,有里布钱,田不耕者,出屋粟税,无职事者,出夫家征.及其死也,不畜者祭,无牲不耕,者祭无盛,不树无椁,不蚕不帛,不绩不衰,古人加意,于飬生之,本又如此,于斯时也,家给人足,上下有序,亲踈有礼,末作之流,鲜矣安有,游惰者哉!至于瘖聋,跛躃断者,侏儒各以,其器食之,彼废疾人,犹有所事,而后食况,手足耳目,无故者哉?四民分业,各食其力。【原文】孝弟力田篇第三孝弟，力田，古人曷为而并言也？孝弟为立身之本，力田为飬身之本，二者可以相资而不可以相离也。葢自民受天地之中以生。莫不有是理。亦莫不有是气。爱之理为仁，宜之理为义，自其仁而用之，亲亲为孝；自其义而用之，长长为悌，皆其得于良知良能之素，人人之所同也。特其气禀有清浊之异。其清者为士，浊者为农，为工，为商；士以明其仁义，农以赡其衣食，工以制其器用，商以通其货贿，此四民者，皆天之所设，以相资焉者。圣人树其法度，制其品节，以教而飬之，使天下之人，莫不衣其衣，而食其食，亲其亲而长其长。然其教之者，莫先于士，飬之者莫重于农。士之本在学，农之本在耕。是故士为上，农次之，工商为下，本末轻重昭然可见。古者，田有井，d有庠，遂有序，家有塾。新谷既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚则行射饮，正齿位，读教法；散则从事于耕，故天下无不学之农。诗曰：黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。即汉力田之科是已。帝舜圣人也，万世而下，言孝莫加焉，而耕于歴山；伊尹之训曰：立爱惟亲，立敬惟长，而耕于莘野；其他如冀缺，长沮，桀溺，荷蓧丈人之徒，皆以耕为事，故天下亦少不耕之士，周官大司徒（曰）：三嵗大比，考其徳行，道艺而先孝友，即汉孝悌之科是已。夫天下之务本，莫如士，其次莫如农，农者，被蒲茅，饭麄粝，居蓬藋，逐牛豕，戴星而出，带月而归，父耕而子馌，兄作而弟随，公则奉租税，给征役；私则飬父母，育妻子，其余则结亲姻，交邻里，有淳朴之风者，莫农若也。至于工逞技巧，商操赢余，转徙无常，其于终飬之义，友子之情，必有所不逮。虽世所不可缺，而圣人不以加于农也。是以古者崇本抑末，其教民也，以孝弟为先，其制刑也，亦以不孝不弟为重，加意于立身之本如此。当其生也，宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民无职事者，出夫家之征。及其死也，不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰，加意于飬生之本又如此，于斯时也，家给人足，上下有序，亲踈有礼，末作之流亦鲜矣，又安有游惰者哉！至于瘖聋跛躃断者，侏儒各以其器食之，彼废疾之人，犹有所事而后食，况于手足耳目无故者哉？【译文】孝悌和力田,古人为什么要相提并称呢?孝悌是立身的根本,力田是养身的根本，二者可以互相促成，而不能彼此背离的! -个入自从受天地的中和之气生下来，无不具有这

《吕氏春秋》卷26士容论3上农诗解2任地务时不夺农时题文诗：敬时爱日,非老不休,非疾不息,非死不舍.上田食九,下田食五.可益不损.一人治之,十人食之,六畜其中.任地大道.当时之务,不兴土功,不作师徒,民不冠弁,娶妻嫁祀,酒醴聚众;农不上闻,不敢私佣,为害于时.苟非同姓,农不出御,女不外嫁,以安农也.后制野禁,野禁有五:地未辟易,不得操麻,不得出粪.齿年未长,不为园囿.量力不足,不敢渠耕.农不行贾,不为异事.为害于时.然后以制,四时之禁:山林不敢,伐材下木,泽不灰戮,缳网罝罦,不出于门,罛罟罗网,不入于渊,为害其时.民不力田,没乃家畜.國家難治,舍本逐末,三疑乃極.背本反則,失毀其國.七尺上民,屬諸三官:農以攻粟,工以攻器,賈以攻貨.時事不共,是謂大兇.奪以土功,是謂稽迟,不絕憂惟,必喪其秕;奪以水事,是謂籥进,喪以繼樂,四鄰來虛;奪以兵事,是謂厲祸,禍因胥歲,不舉铚艾.數奪民時,大饑乃來.野有寝耒,主談或歌,旦則有昏,喪粟甚多.皆知其末,莫知本真.【上農原文繁体】故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚衆；農不上聞，不敢私藉於庸。爲害於時也。然後制野禁。苟非同姓，農不出禦，女不外嫁，以安農也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞；齒年未長，不敢爲園囿；量力不足，不敢渠地而耕；農不敢行賈；不敢爲異事。爲害於時也。然後制四時之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，缳網罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞不敢緣名。爲害其時也。若民不力田，墨乃家畜。國家難治，三疑乃極。是謂背本反則，失毀其國。凡民自七尺以上，屬諸三官：農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事不共，是謂大兇。奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其秕；奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來虛；奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉铚艾。數奪民時，大饑乃來。野有寝耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。【原文简体】故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田，夫食九人⑧。下田，夫食五人。可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地⑨之道也。故当时之务，不兴土功，不作师徒⑩，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众，农不上闻，不敢私籍于庸，为害于时也。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。然后制野禁。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪。齿年未长，不敢为园囿。量力不足，不敢渠地而耕。农不敢行贾，不敢为异事。为害于时也。然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网罝罦不敢出于门，罛罟不敢入于渊，泽非舟虞，不敢缘绝，为害其时也。【注释】⑧上田：上等的土地。夫：指一个男劳动力所耕种的田地。食：供养。⑨任地：使用土地。⑩师徒：指军队。冠弁（ɡuàn biàn）：指举行冠礼。古代男子二十岁时就要举行冠礼，以示成年。上闻：名通于天子。私籍于庸：私自雇人代耕。农：农夫。出御：从外地娶妻。辟易：整治。齿年：年龄。长：指年高、长辈。渠：大，扩大。灰僇（lù）：杀草烧灰。僇，通“戮”。缳（ｈｕáｎ）：捕兽之具，与罗网同类。罝（jū）：捕兽网。罦（fú）：捕鸟网。罛（ɡū）：大渔网。罟（ɡǔ）：网的总称。【译文】因此人们重视时令、珍惜光阴，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放弃农时。上等田，一人耕作能养活九人。下等田，一人耕作可养活五人。供养的人数可以增加，不可减少。一人经营，十人靠它养活，六畜的饲养都包括在其中了。这是充分利用地力的原则。所以，农忙之时，不得兴土木，不得动员征兵，平民不得举行加冠礼及娶妻嫁女、祭祀，不得聚众请酒；农民如不向上请示，不得私自雇工替自己耕作，因为这样会妨害农时。如果不是因为避免同姓婚嫁，男子不得外出入赘（从外地娶妻），女子不得远嫁外乡，以此稳定务农的人。然后要制定田野的禁令。田野的禁令有五条：土地未经解冻开垦，不得操持秸秆，不得出粪下田；未达到成年的，不得管理园圃；劳力不够的，不得开沟拓地而耕；农夫不得经商，不得干其他【原文】若民不力田，墨①乃家畜，国家难治，三疑乃极②，是谓背本反则，失毁其国。凡民自七尺以上，属诸三官③。农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶④。夺之以土功，是谓稽⑤，不绝忧唯，必丧其秕⑥。夺之以水事，是谓籥⑦，丧以继乐，四邻来虐。夺之以兵事，是谓厉⑧，祸因胥岁⑨，不举铚艾⑩。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。

杜光庭记传____王可交《杜光庭记传》，唐朝道教著作，作者杜光庭，记录了四川地区的道教情况。以下是該书“王可交”篇的内容。.王可交者，苏州崑山人也。本农亩之夫，素不知道。年数岁，眼有五色光，起夜则愈甚，冥室之中，可以鉴物。或人谓其所亲曰:“此疾也，光尽则丧其目。”父母愚，召庸医以灸之，光乃绝矣。咸通十年十一月，可交自市还家，于河上见大舫一艘，络以金䌽，饰以珠翠，张乐而游。可交立而视之，舫艤于岸，中有一青童引之登舫。见十余人，峨冠羽服，衣文斑驳，云霞山水之状，各执乐器。一人唱曰:“王三叔欲与汝相见。”亦不知何许人也，旁一人言曰:“好仙骨，为火所损，未可与酒，但不食十年，方可得道耳。”以栗子一枚与之，令食。可交食一半，留一半在手中，遂奏乐饮酒。童子复引之上岸，忽如梦中，足才及地，已坠于天台山瀑布岩下。顷刻之间，水陆千里。台州刺史袁从疑其诈妄，移牒验其乡里。自失可交之日，洎到天台之时，已二十日矣。可交自此不食，颜状鲜瑩。袁公以羽褐授之，使居紫极宫。越州廉察御史王讽奏曰:“始与神游，天上之箫韶一曲。俄如梦觉，人间之甲子三旬。虽云十载为期，终恐一朝飞去。”诏曰:“神仙之迹，具载缣缃。灵异可称，忽详听鉴。定非凡骨，况在名山。今古不殊，蓬瀛何远？委本道切加安恤，遂其棲隐。”于是任其游息，数年犹在江表间。.其中，上面的“可交食一半”，食一半，是粤语，普通话是“吃一半”。.“遂奏乐饮酒”，饮酒，是粤语，普通话是“喝酒”。

重启农管是好事还是坏事？当然是好事，站在法律角度来分析，肯定做什么事都不高于法律。但问题来了，农民生产是结果，农民生产每个环节都受人牵制，子种，化肥，农药，至于农副产品合格不合格也受自然环境制约，农民是无能为力，但当执法查出农产品不合格，对社会没有造成危害，严禁流通市场消毁，需要行政处罚农民，当然处罚也是对的，但问题看农民是否受得起处罚，任何事都要有个度，超过这度就会问题越来越严重越复杂，有时可能还会有官逼民反动态出现，情与法虽然不能溶为一体，但也有时情与法结合也能解决实际问题，我们目的是解决问题，处罚是手段不是解决问题的目的。人性化执法才是解决问题的标配，野蛮粗爆越权执法才是万祸之根，文明执法才会得到民心。‘

农管尽量把呼吸空气也纳入收费范畴，取之不尽，用之不竭，日进斗金，一本万利。

中国的浮夸风盛行，现在知道城管是干啥的了，又出来一个农管，具体农管是做什么工作的，有哪位客管能不能出来解释一下？这个名称感觉挺大气。就是不知道他们的具体职业和存在的意义，以前没有农管老百姓也都挺好的，就是看病有些难，其他的也都不是事。现在绿色环保电瓶车不能骑了，农民自产的果蔬不能卖了，猪鸡不能养了，那引进外国的猪，这算不算都归农管管那。创文明乡村成立农管，玉米超高影响美观，家前屋后不能种蔬菜，看样子是不让农民活了，还是咋的。

现在农村所吃的东西比较安全，因为是自己种养，不懂用激素、 膨大剂，城市就不同了，汽的都是工厂化的种养，工厂化的种养免不了放这些药，我去过一个大果园，它的工人透露全部都用膨大剂，它白送我也不吃，所以农管只管什么，对食品安全不管吗？#也农简介#