孔雀王朝的大致年表如下： 月护王（公元前322年至公元前298年） 宾杜萨拉（公元前298—前272年） 阿育王（公元前272-232年） 大撒拉他（公元前232—前224年） 桑普拉蒂（公元前224年至前215年） 萨利苏卡（公元前215—前202年） 德瓦瓦曼（公元前202年—前195年） 萨塔汗万（公元前195—前187年） 布里哈德拉他（前187—前185年）

梅丽莎·萨塔（Melissa Satta）1986年制造……#萨塔简介#

浅析：艾努兹在电影中的表现前言：通过对若昂角色的描绘，艾努兹挑战了对性、阶级、种族和性别的传统定义，以及它们在电影中的表现。由于若昂的刻画从未沿着这些轴中的任何一个完全发展，这个角色仍然部分被遮蔽、支离破碎，随时准备被新的阅读重新发现。由于这部电影动摇了他身份的轴心，它使若昂成为一个流动的、固有的交叉存在：他抵制简单的命名，拒绝遵守任何单一的、固定的类别。事实上，正如艾努兹所表达的那样，这部电影的1930年代背景是“一个与巴西官方无关的世界，一个拥有自己法律、法典和仪式的平行宇宙，一个若昂·弗朗西斯科是国王和王后、圣人和撒旦的宇宙。艾努兹对一个角色的兴趣，这个角色当时完全不知道他注定要成为传奇人物萨塔夫人，这为一种好奇而不是规定性的表现形式腾出了空间。正因为萨塔夫人问的多于回答的多，它挑战了解释差异和他者的简单方法，它不仅在表征层面上如此，而且在美学层面上也是如此。摄影指导沃尔特·卡瓦略的相机将拉莫斯的身体视为风景，其毛孔与胶片的银色颗粒融为一体，其颜色隐藏在画面的深阴影中。凭借低调的灯光和几乎曝光不足的画面，电影摄影拒绝将身体作为物体进行利用，相反，身体被转化为质地：在欲望和疲倦中出汗的皮肤，记录暴力的表面。构成一个活生生的、有知觉的实体的东西，拉莫斯饰演的萨塔夫人体现了黑人，在他们的皮肤上穿着酷儿，不仅表现得不完整，而且在框架中无法遏制，在叙事中无法定义。《萨塔夫人》的蓬勃发展是通过让观众参与到，与主人公疏远和认同的摇摆不定的过程中而茁壮成长的，主人公对自己身份的表达充其量是回避的。若昂的脸上有几个不可磨灭的区别标志：他是黑人、同性恋、东北人、穷人，有时还称自己为女人。然而，他也很勤奋，是一个熟练的卡波耶拉战士，一个诱人的情人，而且，为了电影其他角色和电影观众的观看乐趣，他是一个令人着迷的表演者。这些令人困惑的，甚至是相互竞争的“身份”为角色（和历史人物）创造了独特的位置。在这样挑出萨塔夫人时，重要的是要突出它作为酷儿电影经典的地位，无论是它的酷儿主题还是其形式的酷儿姿态。但人们也必须认识到，这部电影今天在巴西语境中代表酷儿身份的方式仍然遥遥领先于时代。因为，如果《萨塔夫人》有一个议程，那就是酷儿——在好的意义上，破坏——种族、阶级、性别和性取向。又是一闪，又是一闪，配乐中的欢呼声和掌声越来越大，形成了难以辨认的混合噪音，片头字幕似乎宣告了标题卡的到来，但相反，另一个闪光使声音停止了。现在一个黑人，他的脸被殴打，直直地盯着镜头;在他身后，一堵不起眼的空间中的白墙，当屏幕外的声音打断沉默时。他看起来很挫败，一动不动，眨眼，说出他的全名，并添加诸如“被告”和“被动娼妓”之类的赞美词，他抽烟、喝酒、赌博，改变自己的声音听起来很女性化，努力交流，用俚语说话，没有宗教信仰，容易犯罪活动。影片的开场，在那些欢快的声音下，先是简短的演职员表，开始勾勒出若昂的复杂性，虽然欢呼声包含着永恒的欣快感。但后一个闪光灯启动了一个紧凑的中等镜头，让人想起大头照，通过对他脸部的视觉沉思来介绍角色。场景之前的狂欢节声音现在已经让位于完全的沉默，再次将注意力吸引到镜头的视觉内容上：若昂被殴打的脸直视镜头。就像若昂躯干的框架一样，他的全名的发音是压迫性的，因为它表明了国家的优越性及其识别和标记他为非法的能力。此外，他的警方记录启动了角色身份与警察执行的居高临下和贬义分类之间的联系过程，这些分类将他定为罪犯并制造了“边缘”的形象。片头字幕的声音盛宴与若昂单调直率的脸庞之间的对比，强调了若昂的理想生活（通过奇观表现），与他实际生活的现实（通过暴力表现）之间的差异。这次逮捕显然注定了他的命运，成为催化事件，解开了一个复杂的角色，他的身体受到警察的纪律和监管，就像他的身份被官方机构及其排他性意识形态强加和命名一样。为了反抗，若昂将他的另一个自我萨塔夫人的狂欢舞台形象烙印在巴西人的想象中，设法忍受的不是作为打开电影的被殴打的脸，而是作为关闭它的空灵、身份不明和不认同的人物。引用：Lorraine Leu，“巴西的种族和性别表演：卡里姆·艾努兹的萨塔夫人（2002年）”，种族/民族：多学科全球背景4，第1期（2010年秋季）：77。这个概念由巴赫金推广，突出了狂欢节如何引导放弃所有规则，嘲弄特权和统治阶级，拥抱廉价和不适当的美学，以及用巴赫金的话说，“同性恋相对论”。

下水道里冒出一株小树苗，下一秒竟变成百米巨兽——《黑衣人》3/3。影片回顾了25年前的往事，原来K并没有将萨塔之光送出，而是交给了劳拉。于是他们急忙赶回寻找劳拉。不料，外星虫子告诉他们，劳拉已被抓往总部，无奈之下他们只得前往。来到曾经的家中，他们当着现主人的面打开武器库，各自挑选了趁手的武器。临走前，他们不忘抹去现主人的记忆。接着，他们回到总部，对准大门发射了一枚导弹，巨大的吸力将他们吸入其中。此时，他们发现武器已经失效，于是他们赶紧乘坐电梯前往目的地。然而，他们发现总部已经被占领。这个看门的老人为什么没有受到攻击呢？在电梯门打开的瞬间，他们遭到了机器人的攻击。幸运的是，他们早有准备。随后，他们前往救出劳拉，自己却不幸被萨林娜抓住。当他们找到劳拉时，她即将被送往发射地点。这时，一个外星人出现并阻止了他们。实际上，是四个外星人。他们展开了激烈的战斗。解决了四个外星人后，他们在倒计时2秒时成功救下了劳拉。接着，他们对着萨琳娜发射了一枚导弹，但危机并未解除。因为如果午夜之前不将萨塔之光送出，手链就会自爆，足以摧毁地球。三人赶紧前往发射地点，并启动了汽车的飞行模式。但萨琳娜追了上来。他们将车开进了外星虫子的地盘。在发射点，佩终于说出了真相，原来手链的作用只是定位发射点，真正的萨卡之光其实就是劳拉。这让劳拉和他们都难以置信，但为了保护地球，劳拉还是被送走了。此时，复活的萨琳娜追了上来。JK拿出武器，发射了一枚导弹，将萨琳娜炸成了烟花。看着心中的女神被送走，J感到难过。为了让J开心一些，K将自己储物柜中的小世界搬到了储物柜里。然而，这些小家伙却觉得这个世界很小。J叹了口气，一脚踹开旁边的大门，让他们见识到了世界的广阔。故事到此结束。如果你也喜欢电影，就关注火哥，我们一起探讨。#萨塔简介#

在巴拉特普尔区进行勘探时，考古学家对当地寺庙建筑有何研究发现？勘探由D.V. Sharma进行，并由普拉巴卡尔协助，在奇卡纳村附近进行挖掘。这个村庄位于法特普尔西克里-巴拉特普尔路的左侧，距离法特普尔西克里大约8公里，距离乔玛·沙普尔4.5公里，里面有一个德维神社，里面有真人大小的雕塑。在墙上还发现了两尊真人大小的德瓦拉帕拉雕塑和寺庙的建筑成员。寺庙外有一个查布塔拉，里面有雕塑、建筑成员和文物的碎片，可追溯到公元10世纪。这些雕塑正在接受崇拜，在寺庙的圣所内，发现了一个站立的毗瑟奴雕塑，两侧是神和侍从。这个毗湿奴的形象被崇拜，并被村民们认定为“朗格里亚”，这座雕塑上覆盖着朱红色，可追溯到公元10世纪。除此之外，在寺庙的墙壁上还发现了大量的雕塑、装饰面板、建筑成员。奇查纳德维寺有大量巨大的雕塑、建筑成员和其他文物，可追溯到公元9-10世纪，毗湿奴瓦、赛瓦和萨塔寺庙是在这里一起建造的。奇卡纳村也坐落在一个古老的土丘上，如乔玛沙赫普尔和伊姆劳达。孙加-库山时期的砖块也在现代住宅中被重复使用。卡拉加尔村的卡加罗尔村比杜拉村相当大，位于法特普尔西克里东南20公里，阿格拉以南25公里，也与一条碎石公路相连。它位于一个大约15米高的土堆上，在所有四个方向上都有坦克和井。这个村庄大约有一万二千名居民，几乎就像一个城镇。村民们在挖建造房屋的地基时发现了大量的雕塑。三名业主仍然坐在蒂尔坦卡拉图像的入口前，头部骨折了。两个生命大小的图像，一个有梵语铭文。昌迪或普拉昌达亚克什的图标，抱着一个孩子显示马在基座上，建筑成员，柱子，除了基地，加内萨，甘达瓦，描绘大象和骑手的嵌板，等等，被发现堆在这些房子前面。一些建筑成员可以追溯到公元9-10世纪，这里可以提到的是，村里的每所房子都有一两个雕塑。在辛格·索拉基的房子前，放置着一个真人大小的利沙哈那塔雕塑，头部骨折了。雅克什安比卡也与公牛和斯拉维卡，和铭文，如下：“Om（西德ham）1039年（公元982年）吞噬苏丹2号”还有一幅画是她坐在拉拉的另一所房子前，头部骨折，这两个坐落在猴花上的雕塑都是公元10世纪的。在村庄东南方向，高架土丘上的乔萨-约吉尼神庙的遗迹具有重要的考古和历史意义。人们发现了查蒙达、马哈沙苏拉玛尔迪尼和母女神的破碎雕塑，以及散落在土堆上的七个石头底座，其中初装有真人大小的黛维雕塑。卡加罗尔村由于其位于瓜廖尔和法特普尔锡克里之间而重要，锡克里在公元8-10世纪享有寺庙城市的地位。该地区可能是在卡恰帕哈塔统治者金刚寺的统治下，他的名字出现在近在发现的萨拉瓦蒂图像上。在中世纪时期，卡加罗尔可能落在古代的贸易路线上。基拉奥里特希尔的锡克里村，在居民中通常被称为纳加尔村，根据收入记录，包括锡克里第一部分和第二部分。有五个寺庙遗址，其中一个位于锡克里-巴拉特普尔路的对面，被称为查瓦德，在山脊下，在一个古湖的岸边。据信，该遗址与萨克提寺庙有关，受到统治的拉杰普尔氏族的高度崇敬。从遗址上捡来的建筑成员和破碎的雕塑可以追溯到公元8世纪到12世纪之间。这些雕塑描绘了赛瓦、毗湿奴瓦、萨克塔和耆那教的形象，附属的神、迪克帕拉斯、纳迦和纳吉斯等。参考资料：[1]十日谈:印度岩画与宗教文物纪行(上)[J]. 汤惠生.大众考古,2015(02)[2]印度古代文化史. 薛克翘.中国大百科全书出版社.2016[3]评《高级印度史》[J]. 范铁城;闵光沛.历史研究,1987(03)