文光读《论语》每天学一句（321）樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”译文：樊迟请求学种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”又请求学种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊迟真是个没出息的人啊！统治者讲究礼节，那么老百姓就没有人敢不恭敬；统治者注意办事合理，那么老百姓就没有人敢不服从；统治者讲究信用，那么老百姓就没有人敢不尽心用情。如果能做到这样，四面八方的老百姓都会背负着小孩来归附，哪里用得着自己种庄稼！”今天这段话有意思，以往呢大家找孔子都是学习为政、做人之类的事，这回樊迟来问了专业问题，怎么种地？孔子没有直接批评他，而是之后批评，为什么呢？因为樊迟没什么错，但是他问的地方不对，孔子是研究什么的，樊迟都没弄清楚。后面孔子说了一个道理，统治者的作风可以直接影响到民众。为什么呢？因为统治者有至高的权力，民众不能不服从他，孔子总讲君子如何如何？君子在古代就是指有封地的封建主，他们的存在是有意义的，只有一个大的至高权力在上才能使社会不乱，但是这里存在一个巨大隐患，谁约束这统治者（君子）呢？孔子的解答就是礼，通过让统治者（君子）守礼，而让他明白拥有一颗仁义之心，过着充满仁德的生活状态，才是幸福的人生。（后续还有内容，不好通过，以后有机会再说）

抄书打卡105天。在论语中孔子多次提到仁。对仁也有不同的解释。他对樊迟所说的仁是一种生活姿态:平日容貌端正庄严，工作严肃认真，对别忠心诚意。

《选集》里的历史事件和历史人物〈樊 迟〉《《中国农村的社会主义高潮》的按语》见《选集》（第五卷第二五七页）里用了 “ 樊 迟 ”。樊迟，公元前五一五年生，卒年不详，姓樊，名须，字子迟。春秋末鲁国人。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神。公元前四八四年齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在《《中国农村的社会主义高潮》的按语》中，讲述了樊迟向孔子请求学农业，被骂做“小人”的故事，批判孔子不注意人民的经济生活，并深刻指出：“社会主义比起孔夫子的‘经书’来，不知道要好过多少倍”。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”樊迟在祭坛的地方问孔子说：怎么做才有德、除去私心、解决迷惑。孔子说：问的好。先做事后才想得，这不就是美德？善于发现自己的错并改正，不关心别人的的错，这样不就没有私心？一忿怒，就忘了自己，忘了亲人，这不就是惑？

孔子生气了——《论语》新得四百一十一话说有一天，樊迟向老师请教怎样种庄稼，孔子不听则可，听了那脸一下子拉了多长，没好气地说：“我不如老农民，你问老农民去！”樊迟反应迟钝，没有看出老师不高兴来，居然接着问，您种地不行，那种菜呢？教教我种菜吧！可以想到孔子的脸拉的更长了，说：“你别问我，我不如老菜农，你问老菜农去！”樊迟讨了个没趣，低头耷拉脑地出去了。孔子仍然气哼哼地指着樊迟的后背说：“这小子，太特么庸俗了！”樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！”稼，本义是种植谷物。圃，《说文》种菜曰圃。樊须，字子迟，所以也叫樊迟。小人，不是坏人的意思，而是相对君子而言，是指那种境界不高品行一般的俗人庸人。樊迟这个人出身贫困，打小以务农为生，虽然后来得到冉有的重用，并且推荐到孔子那里深造，学习如何为政，也就是学习当官，但是小时候饿肚子留下的印象太深，深知农业的重要，农民的不易，所谓国无农不稳，民无粮不安，他希望能够改良种植技术，改良农民生活。在他眼里，老师一定是无所不知，所以才去请教。孔子小时候家境也不好，又是单亲，家庭条件恐怕还不如樊迟，农活应该也没有少干，他自述“吾少也贱，故多能鄙事”，鄙事就是粗活的意思。从孔子这口气就能知道，他把种地这种靠力气吃饭的事看得很低贱，因为他的志向不是把地种好，做一个优秀的农民，而是治理国家，换句话说是做管农民的人。他对于农民、对于劳动者这种态度，一直被后世诟病甚至批判。甚至，有人认为，樊迟这是在揭孔子的短，因此孔子恼羞成怒。通常的解释，孔子生气是因为樊迟没有远大志向，有点怒其不争，恨铁不成钢的意思。无论如何，反正孔子生气了。 网页链接 - 老魏的诗以及其他：不被看好的樊迟 ——《论语》人物之二十七 作为拥有三... - 今日头条

屁股决定脑袋——《论语》新得四百一十二孔子和樊迟的观点产生分歧，主流的看法是因为樊迟站位低，格局小，胸无大志。公平点说，是因为两个人的站位不同，造成思考问题的角度不一样。樊迟毕竟摆脱贫困的时间不长，也没有真正进入上流社会，他还是底层思维，关注点还是底层人群的生存问题，说高点是民生问题。而孔子此时已经进入晚年，虽然没有实职，但是作为鲁国的退休高官，国际知名学者，归国后享受高级国事顾问待遇，早已经成为贵族阶层的一员，年少时的穷困记忆已经淡化，甚至被刻意屏蔽。他是站在上层管理者的角度，关注的是精神层面的问题，是顶层设计的问题，是如何为政的问题。所谓屁股决定脑袋。在什么位置想什么事，所以樊迟有樊迟的想法，孔子有孔子的道理，说不上谁对谁错。后世还有人说樊迟关注民生、体恤民情呢，说他是诸子百家里面农家的开创者。而孔子的道理是“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”上，指的是在上位的人，也就是当官的。好，四声，喜欢。如是，像这样。襁，襁褓，包婴儿的被子。襁负其子，抱着他的孩子。孔子搬出了他的杀手锏——礼、义、信，礼就是规矩，义就是合宜，信就是讲究诚信。孔子的意思是说，只要上层重视礼，不做出圈的事，那百姓没有敢不敬畏的；只要上层重视义，办事合情合理，那百姓没有敢不服从的；只要上层重视信，说到做到，那百姓没有敢不真心拥护的。在上位的像这样做的话，四面八方的人就会拖家带口投奔过来，怎么还用得着学种地呢？有解释说“焉用稼”的意思是“怎么用得着种地”，这好像是指的“四方之民”。实际上，孔子这还是针对樊迟问稼说的，当领导只要做到礼义信，百姓自然就尊重、服从、拥护和跟随，根本不用靠学种地，种地那是“四方之民”的事。孔子一直倡导的是德政，是教化，这就要求以上率下，用上位者的德行影响百姓，引导民风，所谓“君子之德风，小人之德草”。所以为官的只要做到礼义信，自然就会民心所向。

【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃（pǔ）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁（qiǎng）负其子而至矣，焉用稼？”1304【译文】樊迟问种庄稼。先生说：“我比不上老农。”问栽花。说：“我比不上老花匠。”樊迟退出后，先生说：“凡夫俗子啊，樊迟！居上位的讲究礼仪，那么老百姓没有谁不相敬相爱；居上位的行为合宜，那么老百姓没有谁不服从；居上位的讲信用，那么老百姓没有谁不老实本分。像这样，四面八方的老百姓就会背负着小孩投奔，哪里需要种庄稼？”【新读】《尚书·无逸》篇云：“君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”人君在位，不可沉迷于逸乐。先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，才会知道老百姓的疾苦。栽花种粮本来是难不倒孔子的，他“少也贱，故多能鄙事”。那他为什么不但不“循循善诱”，反而还骂樊迟“凡夫俗子”呢？诸位，了解什么事情不等于一定要亲自会做那些事情，栽花种粮是小学，是普通人做的事，而孔子要教樊迟养心治世之道，是大学。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”孔子想教诲的是英才，培养的是“劳心”的“治人者”。“礼，尊不亲小事，卑不尸大功。”身份尊贵之人不亲自做卑贱小事，身份卑微之人不能占据大功劳。“《春秋》之义，用贵治贱，用贤治不肖，不以乱治乱也。”为政者以身作则，重礼仪，行为当，讲信用，四面八方的人自然闻风而至，哪里需要亲自栽花种粮？！孔子也并没有瞧不起老农、老圃的意思。后世儒家王阳明甚至直言：人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。满街都是圣人。须作个愚夫愚妇，方可与人讲学。但孔子弟子靠栽花种粮养家糊口，犹如北大才子亲自操刀卖猪肉一样不可思议。“多能鄙事”的孔老师，在栽花种粮上很谦虚，实际是对没有远大志向的樊迟太失望。教育要有理想，有情怀，不是只有眼前的苟且，更应有诗和远方。“眼前的苟且”有时鄙陋不堪，“诗和远方”才能引领我们勇攀高峰。#樊迟性格简介#

晨读《论语》（九十七）樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”冰火岛主人读后感曰：仁即“爱人”，知即“知人”，孔子真可谓一言看穿本质，一言道出本来。人的“仁”，不是“爱人”还有价值吗？人的“知”，不能知人还有意义吗？樊迟以“不知为不知”，而且不耻于向同学请教，樊迟可谓真知者也。韩愈作《师说》，后人读成了一般意义上对老师的尊重，其实是误读了。韩愈《师说》的核心观点，应该是不耻于向任何人请教，包括身份高于己的、与己相当的和不如己的，即“三人行必有我师焉”。子夏善用案例教学法，面对樊迟的疑惑，以两个例子予以解答。子夏这是知其然且知其所以然了。“举直错诸枉”，这是用人的导向问题。这个说起来掷地有声，可真在实践中比较难。主要难在众人对“直”的认定尺度不一，且有些人自我评价过于脱离实际状况。纵然如此，“举直错诸枉”还是应该大力提倡、全力维护、尽力落实。#樊迟性格简介#