诗词典故360（上）之 245夫子墙【出处】《论语．子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’”【释义】后用为称颂道德学问高深之典。【相关诗典】难窥墙【相关诗词】◎唐．钱起《寻司勋李郎中不遇》诗：“重花不隔陈蕃榻，修竹能深夫子墙。”◎ 唐赵蕃《投曾原伯运使二首 其二》：“远地书邮绝，长年属望劳。要期亲帚柄，寧惮学舟操。媿守藩篱小，难窥墙仞高。秋风满天地，不废候虫号。”

照壁也称作照墙、影壁、影墙等。古代的礼制，有天子外屏、诸侯内屏、卿大夫以帘之说。即天子建照壁在门外，诸侯建在门内，卿大夫只能用帘子遮掩门户。“祸起萧墙”，这里的萧墙就是指照壁，出于《论语·季氏》。龙壁是照壁的一种，有一龙壁、三龙壁、五龙壁、七龙壁、九龙壁。九龙壁是高的规格。在照壁中还可以以题词昭示家族姓氏。“王者遗风”为“段”姓。这是因为段氏家族曾把持了云南地区大理国政权多年。“南诏宰辅”为“董”姓。这是因为董姓始祖董成曾为南诏蒙世隆时期的清平官。“廉吏家声”为“严”姓。这是因为严氏富商严宝成曾做过小官，严氏便以“廉吏”标识其为官之道。“四知传芳”为“杨”姓。“四知”出自杨氏先祖杨震的典故，据《后汉书杨震传》记载:“杨震为官正直、清廉，曾有人夜贿杨震、并言此事做在夜晚决不会为外人所知，但杨震却说此事天知、神知、我知、你知，怎可说是无人知道。“清白传家”是宣扬杨震的清廉，而“弘农世第”则是指杨震为河南弘农人，两者皆为杨莹。“百忍家风”为“张”姓。据《旧唐书张公艺传》记载:邻州寿张人张公艺九代同居，唐高宗路过邪州时曾幸临其宅，问其家族何以能九代同居张公艺请来纸笔，写下了百余个“忍”字，故张氏后人奉“百忍”为持家自道。“三槐及第”为“王”姓。据《宋史·王旦传》记载:北宋兵部侍郎王枯曾手植三槐于庭院之中，言其后世必有三公者。后王枯次子王旦果然出任宰相，故世人便以“三槐及第”作为王姓的代称。“青莲遗风”为“李”姓。因为唐代诗人李白便号青莲居士。“邺架家声”也是“李”姓。这个典故来源于唐代李泌，李泌家中有藏书万余卷，故后人边以此四字显耀李姓收藏书籍、喜爱读书的习尚。“琴鹤家声”为“赵”姓。据《宋史。赵拄传》记载:赵林任殿中侍御史时，弹劫不避权贵，人称“铁面御史”。后来他入蜀为官时，只带一琴一鹤，以自喻为官清廉、赤心报国。“水部家声”为“何”姓。据《梁书》、《南史》记载:南朝何逊曾官至尚书水部郎，而且能诗能文、才华出众。“工部家声”为“杜”姓。这是因为唐代大诗人杜甫曾任检校工部员外郎。“紫气东来”为“李”姓。这出自《列仙传》中老子的典故。传说老子出函谷关时，关令尹喜见有紫气从东而来，便知道将有圣人过关，后来果然见老子骑了青牛前来。因老子原名李耳，后人便以“紫气东来”四字指代李姓。

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孔子文化园，挺不错的，论语碑刻很多。颜庙可以看看，出来孔府就是！寿丘，黄帝，少昊陵，曲阜东边

孔圣人几千年前就有定论:朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。《论语。公冶长》。天道循环皆由天意

《论语公冶长篇》媒体通稿本篇主讲“仁”。而这里所讲的“仁”涵盖伦理、道德、政治多方面内容，体现了儒家学说的核心理念。在本篇中孔子和他的学生从各个侧面讨论了“仁”的特征，其中有名的经常挂在嘴边的就有，“朽木不可雕也”，“粪土之墙不可杇也”，“听其言而观其行”，“敏而好学不耻下问”，“三思而后行”等这些名言和思想对后人产生了较大影响。本篇主要评论人的德行、仁德，这和孔子的教育理念与当今社会的教育理念“立德树人”不谋而合。本篇中包含了几个具体事例：孔子嫁女，孔子对弟子、对他人的评价，对的行动肯定与批评等，从这些具体的事例中可以看出孔子及其弟子弘扬他们的“仁”，同时也可以看出孔子及其弟子为人处事方法、人格修养。仁在政治上强调为德治，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。“仁”，爱人。是孔子思想体系理论核心之一，是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，这些思想和观点对后世影响较深。通过学习经典活动的开展，大家更多了解了孔子及其弟子在伦理、道德、政治诸方面的“仁”，汲取书中先贤智慧精华，在现实工作和生活中要处处讲“仁”，用“仁”的思想、方法与人相处，用“仁”的标准要求自己，严于律己，宽厚待人，共同营造和谐社会氛围。《论语公冶长篇》媒体通稿本篇主讲“仁”。而这里所讲的“仁”涵盖伦理、道德、政治多方面内容，体现了儒家学说的核心理念。在本篇中孔子和他的学生从各个侧面讨论了“仁”的特征，其中有名的经常挂在嘴边的就有，“朽木不可雕也”，“粪土之墙不可杇也”，“听其言而观其行”，“敏而好学不耻下问”，“三思而后行”等这些名言和思想对后人产生了较大影响。本篇主要评论人的德行、仁德，这和孔子的教育理念与当今社会的教育理念“立德树人”不谋而合。本篇中包含了几个具体事例：孔子嫁女，孔子对弟子、对他人的评价，对的行动肯定与批评等，从这些具体的事例中可以看出孔子及其弟子弘扬他们的“仁”，同时也可以看出孔子及其弟子为人处事方法、人格修养。仁在政治上强调为德治，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。“仁”，爱人。是孔子思想体系理论核心之一，是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，这些思想和观点对后世影响较深。通过学习经典活动的开展，大家更多了解了孔子及其弟子在伦理、道德、政治诸方面的“仁”，汲取书中先贤智慧精华，在现实工作和生活中要处处讲“仁”，用“仁”的思想、方法与人相处，用“仁”的标准要求自己，严于律己，宽厚待人，共同营造和谐社会氛围。

老实学习《三字经》（44）经典中的经典——《论语》《三字经》云:“论语者，二十篇。群弟子，记善言”。儒学是中国传统文化的核心，是中国人思想的根基，想了解中国的传统文化，就必须首先了解儒家文化；而想了解儒家思想，就不能不了解孔子的思想，而了解孔子思想的佳途径就是阅读《论语》。《论语》是孔老夫子教学传道的记录，一共有20篇内容，是孔子的学生记载老师的言行，谈论为人处世和为政为官的语录，其中既有孔子与学生的对话，也有学生之间的相互问答，十分难能可贵。相传古代的《论语》有三种——鲁国流传的《鲁论语》20篇，齐国流传的《齐论语》22篇，以及孝景帝年间鲁恭王坏孔子故宅墙壁得到的《古文论语》。可是，《古文论语》和《齐论语》到了汉魏期间都已逐渐散失，一部分内容融入到了《鲁论语》里。我们现在读到的《论语》是经过后人整理的《鲁论语》二十篇。至于《论语》的编纂者，历代学者都认为是孔子的弟子和门人。例如班固认为“夫子既卒，门人相与辑而论纂”；郑玄则认为是“仲弓、子游、子夏等撰定”。当代学者认为，《论语》不是成于一人一时，而是孔子的弟子和门人，根据自己平时所记录，后来又经过不断补充辑录，经历了很长的时间才编纂而成的。后的定稿者，应该是有子和曾参的学生，时间大约在公元前400年左右的战国初期。中国的传统文化经过战国与秦汉的大动乱之后，变得支离破碎，急需重新整理和编辑。于是汉朝的学者们极力进行考据、训诂和梳理等工作，这些汉朝学者特有的风格，就是著名的“汉学”。唐代学者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详细考证，但对儒学的义理并没有什么特别的创建。宋代以后，有理学家的五大儒者兴起（周敦颐、张载、邵雍、程颢和程颐），他们自以为直接承传了孔孟以后的心法，大讲心性微妙的义理，这就是宋儒的“理学”。他们和汉朝的学者们只讲训诂疏释的学问，又别有一番新面目，直到明代的学者们仍然守着樊篱而不变。明朝灭亡以后，学者如顾亭林等，对于“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的理学家们深恶痛绝，认为他们这帮人是坐致亡国的原因，于是提倡回过头来做学问，恢复老路线。他们追求平实治学而不谈玄说妙，仍然注重考据和训诂的学问，这是清朝学者的“朴学”。由此可见，儒家的孔孟学术，虽然经过汉、唐、宋、明、清时代的变动，虽然治学方法和走的路线有所不同，但是尊崇孔孟，不离经叛道，这是共同的。这样就把和蔼可亲的孔老夫子塑造成为一个不苟言笑的偶像，孔子“温良恭俭让”的善言，变成了一本刻板教条的语录。这是在帮孔子呢，还是在拆孔子的台，实在很难说。孔子去世以后，儒家分为八支，孔子的弟子们各占一方，弘扬儒家的学术思想。汉代以后，儒学大体上分成四类，一是政治的儒学。统治者为了政治的目的，需要拉大旗作虎皮，孔子便成了“大成至圣文宣王”了；二是学术的儒学，专门搞儒学的学术研究，如汉学、朴学一类的学院派。三是民间的儒学，走私淑儒家思想的路线，从协调伦理关系入手，来立命做人，修心修身；后是宗教的儒学，把孔子的话当成圣经，把孔子的偶像供在孔庙里吃冷猪头。02 19于合肥亳州路#论语墙简介#

论语正文5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”＂文章＂本义，是指纹理、外饰。＂性与天道＂，无非理论内涵。换成今天的话，就是孔子思想光辉照人，但需要深刻理解，认真把握。《论语》中还有类似的夸赞，如＂子张＂篇，＂子贡曰，譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？＂即见子贡对孔子的推崇。曲阜孔庙大门立有＂万仞宫墙＂，其意即源于此。需要注意的是，推崇不是崇拜，而是有目的在。精明之如子贡，太懂得一人得道，鸡犬升天的道理，日后他对孔子的抬高，从天道至神道，以至超凡入圣，可谓用心良苦。有人把子贡与主持整理编纂《论语》的曾参相比，认为后者的贡献，更在于为世人留下了一个生动、平实、跳一跳能看得见摸得着的孔子，而不是龙游九天、偶露峥嵘的圣像。说句实话，孔子学说之所以能够流布中华大地，固然有皇权加持、学阀演绎诸因素，但基于伦理、发于人性、关乎家国的现实主义精神，也是儒学发扬光大、为全民上下所汲取的重要原因。我爱孔子，爱他朴质温和，爱他温润智慧，爱自坚信坚定，甚至爱他冏途上的落拓、自嘲与反讽。《论语》是一部朴实之书，可信矣！