（48）释“殆”殆是形声字。从歹，台声。歹，甲骨文作（图片1、2）形，本作“歺”，象剔去肉的残骨之形。隶变作“歹”。“歹”是汉字部首之一,从“歹”的字多与死、坏或不吉祥等义有关。如殁、殇、殂、残、殃、殊、殄等。《说文·歺部》: “殆,危也。从歺台声。”本义：危险。（1）本义为危亡，危险。形容词。《尔雅·释诂下》：“殆，危也。”如《孙子·谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”《庄子·秋水》：“吾非至于子之门，则殆矣。”（2）危亡，危险是由于对事物的感知有疑惑，故引申为迷惑，疑惑。动词。如《十则》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”又《为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”王引之《经义述闻》：“殆，犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。”“多见阙殆”的意思是：多看，有疑惑的地方保留。（3）危亡，危险也是由于精神疲倦，困乏所致。故引申为疲倦，困乏。动词。如《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯,殆已。”陆德明《经典释文》：“殆已，向注:疲困之谓也。”（4）危亡，危险就是接近失败或死亡。故虚化为表约略，几乎，接近，差不多的副词。王引之《经传释词》卷六：“殆者，近也，几也。将然之词也。”如柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：“其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。”苏洵《六国论》：“且燕赵处秦革灭殆尽之际。”沈括《雁荡山》：“凡永嘉山水，游历殆遍。”文天祥《指南录·后序》：“扬州城下,进退不由,殆例送死。”（5）危亡，危险的现状具有不确定性，故引申为表测度或不肯定。可释为大概，恐怕，也许。副词。如诸葛亮《隆中对》：“此殆天所以资将军。”《石钟山记》：“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。”归有光《项脊轩志》：“轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。”（6）殆通怠。殆、怠上古音同隶定纽之部，为同音字，懈怠，懒惰的意思。如《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”陆德明《经典释文》：“殆，怠也。”。《诗·商颂·玄鸟》：“商之先后,受命不殆,在武丁孙子。”《商君书·农战》：“农者殆则土地荒。”

【 容易读错的120个地名 】汉字世界上历史久远、象形美、故事多、有魅力.....，直观，能准确掌握却不是很容易的事，下面给大家介绍120个容易读错的地名：

了解中国文字的入门书《好玩的中国字》作者: 张一晗出版社: 湖南少年儿童出版社书中是以绘本的形式，用文字和图画向我们介绍了中华文字的历史演变。然后以介绍了那些推动演变化时代的人物。还讲述了历史上一些少数民族的政权的官方文字，如契丹文，西夏文的。还有朝鲜、日本等邻国所使用的汉字表达，使汉字以多元丰富，中国文字演化和传播也见证了我们国家和民族不断进步发展的历史过程从远古文字仓颉造字的甲骨文之后到文字的形成和演变金文，小篆，隶书，楷书，行书，草书金文它是铸造在青铜礼器上的铭文。记录了祖先的功绩和家族辉煌的历史。金文的笔画比雕刻的甲骨文柔和很多，是汉字字体慢慢走向圆润成熟的标志。在秦王嬴政统一六国之后，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。对国家所有的事物做了统一的规划。下令实行的书同文、车同轨、统一度量衡。丞相李斯改进了秦国一直使用源于周代金文的大篆字体，规定了字体结构统一的书写方式，使的字体变得更为规整大方，严谨美观，更适合书写和传播的小篆由此诞生而小篆和隶书他们是并行的，只不过是秦朝以小篆为官方字体，民间书写则以秦隶为主。而隶书的巅峰时期便是来到了。东汉而东汉末年到南北朝时期，一种新的字体出现了，我们叫他魏碑，也是楷书的前身。之后到了唐代，颜真卿的伯父颜元孙撰写了《干禄字书》，重新确定了汉字的书写规范。之后到唐代楷书首推颜体印刷术发明之后也是以楷书作为主要的印刷字体。而楷书也完成了汉字成为方块字的后一步，长盛不衰。行书是相传于汉末介于楷书和草书之间的一种书体。汉代后期出现了草书。它是可以快速减少的写字方式。不在乎文字是否可以演认出，只是追求形式和感情的宣泄。书中的第二部分就是介绍的那些消失的古代少数民族文字。远古文字和文字的形成和演变，以及那些消失的古代少数民族文字。后则记录了文字的继承和传播。我全部为了解了汉字，再多的语言和图画。有无法能展现出文字的处理的个人。写好我们自己的文字，才可以更好的书写现代和未来。多写写字，多记忆现在。也是一种表达自己的形式。中国文字的传承脉络清晰可见，从远古时代那些岩画上神秘的图案，再到上古时期陶器上与文字接近的图形，再到文字体系成熟的甲骨文、金文的出现，文字演变到更新的时间间隔也越来越短，一步一个脚印，稳健地推进着。文字是文明的记录者和承载者，可以让我们看到我们不曾经历的时代。

陆老师讲解汉字结构和示范书写。首先介绍教育的运字。请注意一些细节。·先写点，找到这段的中点，在中点位置写点。接着，在点的下方画一条长横，注意要稍稍加重，以向下压的姿势画出。·以中点为中心，横画左右各占一半，中间部分是纵向重心，注意长横要画得细长，不要画短。·接着，在横画的下方，偏左的位置画一个撇折，注意中间部分向下，左侧和右侧相等宽，右侧部分稍稍向外倾斜，左侧部分稍稍向内倾斜。注意左侧部分是左侧，右侧部分是右侧，左右对称即可。·横向笔画要稍微向上倾斜，保持平行，但不要倾斜太多，要稍稍平一些，不要倾斜太多。·然后，在这里画一个平角，左侧稍微向外倾斜，右侧稍微向内倾斜，然后向下画一个月字底，横画轻轻加重，然后向外折，再稍稍加重一点，然后向外钩出。·接着，找到这段的中点，再在中点位置写横，然后再写横，左面连着右面断开即可。接下来，分析一下这个字的小技巧。一定要注意纵向重心，将其分成左右相等的宽度。下面的部分也是一样的，注意撇折的长度相等，但要向内倾斜。·接着，在这里向内倾斜，注意左侧和右侧的宽度相等。这就是教育的运字，一定要注意重心，然后再分配左右宽度的小细节。#汉字简介5#

福，汉字解释1.形声。从示，“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”，本象形，是“腹”字的初文，上象人首，“田”象腹部之形。腹中的“十”符，表示充满之义，则“畐”有腹满义。“福”“富”互训，以明家富则有福。本义：福气，福运。与“祸”相对2.古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对福，祐也。 ——《说文》。3.祭祀用的酒肉4.用于书信中，表示良好祝愿5.姓动词1.赐福，保佑2.亦作“拂”。行礼。上身稍微前倾，双手重叠在偏右方向上下移。3.通“副”（fù）。相称，符合大门上的福字一定要 正贴 ，意为“开门迎福”，。“福”字的偏旁“礻”有祈神的意思，而“畐”可拆分为“一”“口”“田”，即一个家里的每个人都有饭吃、有工作做、有学可上，就是福。如果把福字倒贴了，就失去了它本来的意义。倒贴福字，不是福“到”了，而是把福“倒掉”了。福字几点贴好？很有讲究真正 贴福字 的时间应该在三十的下午，太阳尚未落下之前。且顺序应该是从外面向里贴，先贴 抬头福 ，再贴门福，后才能 贴倒福 ，意味着一年的福气都要从外面流进来。且由大门开始从外到里的福字先大后小。

从今天开始，每天给诸位介绍一点甲骨文。我的体会是，甲骨文象一部X光机和时光穿越机，弄懂甲骨文，就能让我们看穿汉字和中国文化的表层，直达其深层的义理内核，就能将我们拉回到几千年前，乃至上万年前的中国历史场景中去，身临其境体验上古中国，体验文明之初的“结绳而治”时代。现在对汉字大的误解是，说汉字是象形文字，和什么古两河、古埃及的文字一样，但是通过研究甲骨文可以很清晰地看出，固然的确有一些字例是象形的，但是这些字例不仅数量少，而且比较边缘，而更多的、更核心的字例则不是象形的，而是“象德”、“象义”的，根据人的品德和义理来造字，而品德和义理不仅是抽象的，而且是人类文明中高级别的抽象。因此，甲骨文根本上来说，是“文以载道”的义理文字、“象义”文字。这些看法都是我研究甲骨文的独创性的体会和收获，在其他地方看不到，所以很难理解。下面我就以貌似很简单的甲骨文“大”，以及以大为结构的其他甲骨文字例来说明这一点。甲骨文大的字形和现代字形差不多，只是更生动地象一个站立的人形。如果甲骨文是象形的，那么“大”应该是“人”而非大。象人形而是大，说明甲骨文“大”的造字原理不是象形。大小的大，是一个抽象概念，没有直接的形象与其对应。要表现大，就必须用某一种具备大的属性的东西来表示。显然，甲骨文大字选择了人之大，人具备大的属性。不过在传统的中国文化看来，人重要的大，不在其外形，而在其品德，是德之大，大德。因此，象人形的大，是取自人的德性之大。也就是说，大的原始含义是德之大、大德。何谓大德？其实就是指达到和实现心性的成熟，具备成熟而独立的心性能力。何谓独立成熟的心性能力，就是独立成熟的思考能力，包括判断选择能力，以及基于这种判断和选择的行动能力。何谓独立成熟的思考能力？就是能够合乎义理地去判断选择，就是合理地思考，合理地判断和选择。而义理又是人所生而有之的，是孟子说的“不学而知、不学而能”的“良知良能”，也是“义内”的。“义内”是说义理天然存在于人心之内，是人心的固有属性。到了宋明理学时期，直接将义理和人心、心性等价，“心即理”、“性即理”。因此，合乎义理地思考，就是合乎固有本心本性的思考。德、心性的本质就是思考能力。大德的大，就是让自身所固有的思考能力达到和实现独立和成熟。实际上，在中国古人看来，真正的人就是实现心性独立和成熟的人，具体就是懂义、懂礼的人，达不到这一点，就不是真正的人。也就是说，人之为人，不在其形，而在其德。单有人之形，并不足以称之为人，还要有人之德才行。甲骨文大本身就包含这一层含义。“大”是人形，但却实为德之大。这意味着在甲骨文的造字者看来，只有具备大德的，只有拥有独立成熟的心性能力的人才是真正的人。所以，《诗经·鄘风·相鼠》说：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”这里的“仪”就是礼、义之义，人不知礼义，其实就是无德，就是缺失独立成熟的心性能力，这样的人不是真正的人，还不如去死。因此，中国古代也把人分为君子、大人和小人。君子就是大人，与小人相对。君子大人就是独立成熟心性能力、思考能力的人，也是有德之人、德大之人，而小人则是不具备独立成熟的心性能力的人，也是德小、无德之人。大人、君子和小人，在外形上都是人，但是小人心性不成熟、无德无义，不是真正的人，唯有君子、大人才是真正的人。人应该以成德为目标，以让自己的心性能力实现成熟和独立为目标，即以成为君子、大人为目标。这个目标是通过学习而实现，学习的目的就是达到心性成熟，成为君子、大人，乃至圣人。孟子说，人人皆可为尧舜。甲骨文大的原始含义是人的德性之大，是大人之大，也可指大人。再次强调一下，甲骨文大象人形，取的是德之大，可以指人，但并非指所有的具备人形的人，而是具备大德的大人、君子。遗憾的是，现代的文字学家，包块甲骨文专家却对此一无所知，因为甲骨文大象人形，就认为可以指代所有具备人形的人，这样就无法准确理解那些以大为基本结构的其他甲骨文字例。大不仅是一个独立的甲骨文，还是一个重要的基本结构，形成其他很多甲骨文字例。在这些字例中，大字结构的含义或者指大人，或者指由大人所承载的义理本身。在古代，大人、君子的很重要的一个社会功能就是有资格为其他人评理，包括解决契约纠纷，充当契约中介，因为他们是大德之人，义理水平很高的人。大为结构的甲骨文中，大的含义一般是充当评理人、契约中介的大人。譬如法的甲骨文就是大下一个口，即大人的话。其含义是，纠纷的双方找大人去评理，而大人的话就是评理结果，双方愿意遵守和执行。这样大人的话就是法。逆的甲骨文就是走之加一个倒过来的大，意思不遵从大人或大人所代表的义理，是反大人、反义理。因此，甲骨文不是具象的象形文字，而是抽象的“象德文字”，文以载道的“义理文字”。