二十一天的坚持，抄诗学习。感叹❗诗人李白，唐朝青莲居士，祖籍甘肃秦安，创造了古代浪漫主义文学高峰，歌行体和七绝达到很高境界。一生酷爱饮酒，岁月蹉跎，但作品雄奇飘逸，语言轻快，立意清晰，想象丰富，笔法多端，风格雄奇奔放清新脱俗，达到了任谁性之而变幻莫测，摇曳多姿的神奇境界，艺术成就极高。各位喜欢诗词的友友有时间可以看看学学，通过古人先贤的作品，欣赏名篇，有所收获！

这是宋代诗人陆游的一首爱国诗。“行”是古诗的一种体裁，统称“歌行体”，是乐府诗的一种体裁。陆游的这首诗，气壮山河，直冲云霄，是较为接近李白的一首诗。南宋孝宗乾道八年(1172)正月，47岁的陆游应四川宣抚使王炎聘请，从奉节赴南郑，担任宣抚使司干办公事兼检法官。在那时，陆游就提出了收复中原的主张：“经略中原，必自长安始；取长安，必自陇右（汉中）始。” 这段 “上马击狂胡，下马草军书”的从军生活，给了陆游实现梦想的机会。“黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。”这两句是说，用黄金装饰的宝刀，用白玉装饰的剑鞘，夜间它穿透窗户，发出光芒，直冲云霄。这是写“宝剑之出鞘”。“黄金错刀”表面上看是写宝刀的价值，实际上则是写诗人之才华，等待受到重用那一天。“出光芒”，表现了诗人立志报国的决心与勇气。“丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。”这两句是说，大丈夫五十岁了尚未建立功业，手提战刀独自站立回顾神州。这是写“年华之老去”。“丈夫五十功未立”，颇有“冯唐易老 李广难封”之感慨，时间一天天过去，可是却无能为力。“顾八荒”，言诗人之孤独。“京华结交尽奇士，意气相期共生死。”这两句是说，京城里结交的尽是奇侠义士，意⽓相投期待共同为国战斗，同生共死。这是写“奇士之志同”。“义气相期共生死”，不过是诗人的一厢情愿罢了，事实上能够赞同与他一起抗金的人士已经不多了。虽然人不多，但收复山河的志气不能改，哪怕只有那么几个人，也一定要实现收复山河的愿望。“千年史册耻无名，一片丹心报天子。”这两句是说，千年史册，为没有留名感到羞耻；一片丹心，始终想收复河山，报效天子。这是写“报国之志向”。“丹心”二字，可谓全诗诗眼，亦奠定了全诗感情基调，与文天祥诗句，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”其感情是一致的。“史册留名”，同样是文天祥“留取丹心照汗青”的光辉写照。“尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。”这两句是说，“我”来到汉⽔边从军，终南山顶白雪耀眼，山石嶙峋。这是写“人格之高洁”。“从军”二字，不可错过，诗人一生的志向是收复中原，收复中原不能依靠文章，而是要依靠从军。从唐朝以来，诗人就有“宁为百夫长，胜作一书生”的报国传统，至陆游更甚。究其原因，是收复中原的迫切性使然。“天汉滨”三字，道出了诗人所处的环境，以及第一次离梦想之近的激动。“南山晓雪”四字，不可放过，你以为是虚写一笔，实际上则是诗人高洁志向的一种体现。他收复中原，不为自己显贵，而是从国家民族大义出发，是坚贞爱国的一种精神表达。“呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！”后是说，啊，楚国即使只剩下三户大姓，也一定能灭掉秦国。难道“我”泱泱华夏，竟无一个人把金虏赶出边关！这是写“南宋之必胜”。“楚虽三户能亡秦”，其表面看是咏史，实际上则是为南宋偏安一隅，不思进取而愤慨。楚国哪怕只剩下三户大姓，也能灭秦，何况南宋有百万雄兵呢？“空无人”三字，足见诗人的悲愤之心，以及报国无门的失望。纵览全诗，诗人的一颗报国之志，爱国之心，跃然纸上，千载而下，感动着无数仁人志士为了国家的统一前赴后继，赴汤蹈火，是爱国诗中的名篇佳作。

歌行体古诗洋楼为秋雨所漏歌张行炎曾记旅游遇故交，形容憔悴眼神消。忡忡诉说烦忧事，路人驻足任凭他唠叨：老屋安居几代人，忽闻圈地要封门。只许回迁不划地，烂尾八年抽得高层。女儿报怨房间小，媳妇包摊难转身。孙子读书十里远，买菜也需一早晨。门窗扭曲蚊蝇窜，墙壁裂开缝隙深。想付有司又怕儿孙被殃及，闷声暗把苦果吞。都夸春雨贵如油，岂料秋霪漏我楼。公司质量优良招牌挂，我屋雨穿裂缝滴无休。日苦淋漓孙女啼，夜烦嘀哒直闻鸡。休闲更比上班累，善脸总遭笑面欺。私家房产放心讹，减料偷工奈若何。虎虫作祟无休止，腐败犯科有伞遮。邻居群童欺我老，见我孤守公然闯进家。接水盘盆踢翻转，任踏泥浆溅我满身花。维修工匠几批临，小补大敲漏更勤。如是三天两头换，工头只管数钱昧良心。都说安居安不了，贱卖全休烦事消。且购蜗居虽勉强，为了儿孙把余年熬。我安慰他别心伤，风物长宜放眼量。中央政策日日好，虎虫陆续进班房。君不见，已建安居楼房千万间，大庇职工百姓尽欢颜。全力打击炒房除腐败，神州又见艳阳天。

谁在台上泣千古（下）万岁通天元年（696），契丹攻陷营州，武则天派建安王武攸宜前往征讨，陈子昂随军参谋。武攸宜一再显示出其无能与轻率，次年兵败，举军震恐。陈子昂慨然进言，提出战略，请求分兵万人以为前驱，武攸宜不允。第二日，他又去进谏，且“言甚切至”（卢藏用《陈氏别传》），触怒武攸宜，被降职为军曹。陈子昂满腔愤怒，登上幽州台，写下了传诵千古的《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。诗的形式已脱落殆尽。除了大约整齐的句式外，押韵都不要了。一般登临之作，总先写登高远望所见，再接以见后所感，景与情都有了。而陈子昂的这首，却是登高之后，一无所见：前不见古人，后不见来者。这前后古今，岂是转头就可见的？这古人来者，岂是登高就可见的？真是无理得很。他做事常不按牌理出牌，他作诗思想也没有一个常道。原来他登幽州台，不是要观风景，是要找知音，找古往今来的明君贤臣。他的心胸已然高出我们，超出我们平庸的期待之上。他要在这幽州台提供的空间坐标上，找寻时间的过客。噫！无理之极！但这正是“诗”的思路。难怪他“不见”，活该他“不见”，他怎么就不知道他的这种登览企图有多愚蠢？是别人把他气糊涂了，还是他在愚弄我们？我们读了那“登幽州台歌”的题目，是满心以为他要写出他的登高所见，来与我们共赏的——却不料他另有企图，且是注定没有结局的企图。幽州台下满目的风景全都不见了，不，他胸中本来无物，他目中本来无人，他站在那里，发愣：我怎么就没看见那些明君贤臣？历史上曾经有过的，如燕昭王与乐毅一般的，哪儿去了？未来也还会再有，可我怎么也看不到？他怔在那里，他，陈子昂，站在幽州台上，把自己弄得糊涂了：人都到哪里去了？此时他已全然忘却自身的环境和处境，一切消逝，没了背景，只余自己和天地宇宙：“念天地之悠悠”——他在独语，他在玄想，天地悠悠，过客匆匆，我在何处？“独怆然而涕下”——终于热泪夺眶而出！一个“独”字，正是一篇之魂。古人吾不见，来者不见吾，今人何屑屑？天地何其大，时光何其久，唯我独立；胸中有万古，眼前无一人，唯我独尊。这是孤独，不也是自大？陈子昂一直是自大的。我是在中性甚至褒义的色彩上用“自大”这个词。在这首诗里，他好像写出了个人之渺小、之无助，让自己面对如此宇宙洪荒，荒到人踪绝灭，然后再潸然泪下，这正是他内心极坚韧弘博、极自尊自负的表现。渺渺众生，茫茫万有，都已不能做他伴侣，甚至不配做他陪衬，在面对无边无际无始无终的宇宙时，它们都如潮水般退去，只余他一人独立广漠，他的背后已无世俗支撑，他只有自己的心灵与意志。——苍茫的时空与独立的人影，其巨大的反差，本来就是一幅英雄主义的画面。陈子昂的诗与初唐其他诗人不同的是：其他人是顺承六朝的，而他是上接汉魏的。唐人贬六朝而褒汉魏，他是宗祖。他对自我的强烈关注，对自我实现的强烈诉求，也与其他诗人抒发一般性人生感慨不同。别人是横向拓展的连类而及，因为对生活苦痛的关注由己及人而呈现一种人道的精神与世俗关怀；而他则是纵向开掘的，他向自己个性的深处掘进，发掘出强大个体的独立精神与自我实现的顽强意志。这样的个体当然是孤独的，是与社会不合拍甚至冲突的，不仅他的《登幽州台歌》，他的一组《感遇》更是这种主题的集中体现。就艺术特色而言，顺承六朝的“四杰”、刘希夷、张若虚等人，是文采繁缛而稍欠骨骼的；而他的诗则正相反，是骨骼嶙峋而稍欠风韵的。从卢照邻到张若虚，他们都是平面展开的，他们的诗情是泛滥的，他们有滥施同情的倾向，有对人生苦痛的过敏反应和过度开掘。同时，他们让我们感觉到在面对人生苦痛时，个体的无奈和脆弱。读他们的作品，真如平畴远风，良苗怀新；又如长江起波，漫漫浩浩。他们教给我们同情，教给我们对人生有了一副悲哀的仁慈的眼光。读他们的作品，我们是感怀万端的，击节三叹的，那是一种畅达的感受，我们内心中郁积的情感随着他们流畅的歌行而一泻无余。但陈子昂不一样了，他不大用歌行体了。歌行体是适合于“歌”唱的，但不大适于“行”动。陈子昂是一个行动的人，他可能认为感慨人生的苦难不如创造人生的幸福，坐而论不如起而行。读他的诗，我们开始觉得个体的自尊傲慢，觉得个体在命运面前尚有可为。韩愈说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”子昂给我们指出了向上的一路，我们开始攀升，往高处走了。如同一个年轻人，在青春期的迷恋、感伤和过分的多情之后，在浪漫甚至荒唐、纯洁甚至脆弱、善善恶恶甚至尖刻顶撞之后，开始不骄不躁，脚踏实地，向着一个既定的人生目标前进。失去了一些纯善，却多了一些宽容；精神的穿透力钝了些，但语言的尖刻也少了些；心胸豁达了许多，为人处世通达了不少。一个度过了激情岁月的青年，走上了他理性睿智的盛年，是的，盛唐就要来了，我们接着往下看吧。#简介歌行体#

李颀（690-约751），东川（今四川三台）人，开元二十三年进士及第，天宝中曾任新乡县尉，后弃官退隐，又曾游历洛阳、长安。《古从军行》、《古意》等几篇歌行体的边塞诗以悲壮而奔放的格调为他赢得了声誉，但他的另外一些着力刻画人物性格、有人物特写意味的诗篇尤其具有特色。如《别梁锽》诗开头，“梁生倜傥心不羁，途穷气盖长安儿。回头转眄似雕鹗，有志飞鸣人岂知”，神气摄人；《送陈章甫》中“陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽”，豪迈有精神；《赠张旭》“露顶据胡床，长叫三五声，兴来洒素壁，挥笔如流星”，将这位“草圣”的神貌写得十分动人。李颀写这些人物时好表现他们的骨鲠之气和狂傲性格，用笔奇诞，这同时宣泄了他自己胸中的愤激不平之慨。从中人们也看到唐诗中对个性自由、个人尊严的赞美日渐突出。

歌行体·将进酒时将进酒文/沂蒙小诗君不见、山高水阔千年在，窖中好酒为谁存！君不见、高楼林立人如海，十里桃花是春。长亭外、瘦柳垂青随风摆，微波清映兰花裙。金樽满、邀君不见君来早，将进酒时千杯少。对风吟、对天笑，人生何必总如人？酒间诗、酒间词，我为诗词几成痴。此时月照三分醉，朋友劝我更精神。花正好，月正好，再饮一杯还不倒。半醉半醒酒气高！将进酒时将进酒，杯到停时莫恨少，何愁壮年白发梢？愁翻古诗三百首，首首依然动我心。同是几行长短句，为何古人胜今人？纵看满山春草碧，却是好景年年有，今春更胜往年春，话到此时无人听，扶栏送客似仙飘，终是朋友帮我锁柴门！此时应是窖中空，唯有轻轻抖落衣上尘，半掩珠帘数星月。无人来笑我，笑我已梦中。

李白不擅长律诗，歌行体是其所长，将进酒，蜀道难……浪漫、豪放，想象力丰富。#简介歌行体#

歌行体·酒神曲文/高纪明都说做人难，难也不说难。快乐在人前。人生在世谁不难？难也放心间！风风雨雨一百年。人道不堪怜。都说有君贤，君贤有几月无边。人外有人十万千。谁人敢为天下先？把酒问青天。都说写诗难，难与上蒙山，蒙山顶上风光好，蒙山脚下有桃源。桃源深处醉故园。醉里出新篇。题壁云水间。