人生中你遇到怪的姓氏叫什么？中国人口众多，姓氏更是千奇百怪，交往中难免会遇到很奇怪的姓，我就遇到过。五年前，来了同事姓“别”，跟我做工作搭档，他全名叫别春来，春天出生。他说他的两个哥哥，一个叫别冬来，一个叫别秋来。我笑着说，你们家如果是夏天再生一个，那不就叫别下来。他笑而不语。是呀，中国姓氏多达18000余个，怪姓岂只一个姓别的？网上不是有中国十大怪姓排名吗？我不妨罗列下来，大家看一看，看怪不怪？中国十大怪姓1、操(cāo) - 流氓的姓氏《千家姓》说：古代家族在鄱阳郡。《隋书》记载中有操天成。操字本义为手拿着。当然，“干”也是姓，不过是以地名为姓，大家不要误解。2、睾 - 说不出口的姓氏要是姓这个姓，解释起来可真够不容易的。和睾字联系的词组很少，用拆字法也别扭。可不是嘛，若人家问你：“姓啥?”你说：“姓睾”。人家问哪个“高”呀?你总不能说是“睾丸”的“睾”吧。3、性 - 不可描述的姓氏反正不分男女嘛，同性恋双性恋均可用。《千家姓》说：古代家族在齐郡。4、尸 - 吓人的姓氏《姓源》说：尸地是周朝大夫的食邑(因以地名为姓)。《左传》记载：召伯迎接周王于尸地，就是偃师那个地方的尸姓故地。尸佼就是晋国的尸侯，曾做过商君的老师，著有《尸子》。5、姓 - 不好搭话的姓氏《姓源》说：古代蔡国一位姓公孙的人的后代。《家姓》说：古代家族在临淄。6、名 - 厉害的姓氏《姓考》说：是《左传》记载中的楚大夫彭名的后代。《千家姓》说：古代家族在楚郡7、牧师 - 魔幻的姓氏这个姓见于《姓苑》。8、纯狐 - 狐狸精的姓氏《国名纪》说，上古有个纯狐国，后羿的妻子纯狐氏便是那国的人(这是以国名为姓)。9、毒(xī) - 恶毒的姓氏这个姓载于《编海》。《千家姓》说：古代家族在大梁郡。10、肥 - 长胖的姓氏《左传·昭公十二年》记载：晋国灭亡了肥国，肥国君(子)跑到燕国。这是以国名为姓。《千家姓》说：古代家族在赵郡。《左传》记载中有赵国宰相肥义。《汉书》记载中有黥布的部将肥铢，《后汉书》记载中有肥亲。我一看这十大姓氏，感觉还真怪，如果不巧姓上这些姓，生的下一代，要想取个好名还真不容易！闲得无事，我也常看一些有关姓氏，取名之类的书。书中记载的中国姓氏起源源远流长，类别众多。比如:以天气命名的“冰雨”“电”姓，以地形命名的“野”“岛”姓，以数字命名的“零”“亿”姓，以序号命名的“第一”“第六”姓，以人体器官命名的“头”鼻”姓，以称谓命名的“父”“儿”姓，以人体命名的“杀”“骂”等姓。以上这些姓氏，无一不怪，但确确实实在中国存在，假如不巧，被你碰上，你该怎么办？

春节闻史2023-01-21李允江战国尸佼者，诸子百家人。其是政治家，书有尸子文。犹是道思家，影响至远深。古往今来宙，四方上下宇。如此惊世论，为他名世语。现代宇宙观，对应接近极。尸子真厉害，人特了不滴。认知似乎神，无人与之匹。[强][强][强][强][强]1.道思家：道家、思想家2.《尸子》:既是著作也是称谓3.“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”是尸佼原话

四方上下曰宇，往古来今曰宙。—— 战国·尸佼

商鞅的老师是晋人尸佼，鞅相秦，佼为之客，鞅师事之。凡鞅谋事、计划、立法、理民，未尝不与佼规也。鞅被刑，佼恐并诛，乃逃亡入蜀。著书二十篇，凡六万余言。卒因葬蜀。《汉书•艺文志》将《尸子》二十篇列为杂家，杂家的特点是，“兼儒、墨，合名、法”，“漫羡而无所归心”。《后汉书•宦者列传》注：佼作十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起之术。记载尸佼著作近于儒家。而刘向《荀子叙录》则谓尸子“非先王之法，不循孔氏之术”，又显然是法家。尸佼是商鞅的老师，商鞅入秦分别以王道、帝道、霸道，游说秦孝公，可知尸佼必是杂家。鞅为孝公所重，变法图强，尸佼则把精力放在研习法家，与鞅事法。#尸佼简介#

孟夫子为宣扬儒家文化，已经在各国之间奔波二十多年了，一直想择明主而侍，却并无一家有他施展抱负的明君，来到富庶的魏国，魏惠王虽将他奉为上宾谈天说地，唯独不谈治国安邦的大政，孟夫子只能委婉假以游历为名告辞，向享誉天下的齐国稷下学宫而来。孟子团队被齐威王安排住进了六进大宅，本是冲着稷下学宫的名声而来，孟夫子的美名也名扬四方，自然是要安排一场论战，究竟是孟子的儒学厉害，还是稷下学宫里修各家的名士厉害。淳于髡是第一个挑战孟子的人，他以言语滑稽，思维敏捷为特点，被称为“隐语大师”，他说前一句，孟子要立马对出下一句，以此看孟子的思想与应对之智。淳于髡：子不离母，妇不离夫。孟子：臣不敢远离君侧。淳于髡：猪脂涂轴，则轴滑，投于方孔，则轮不能转。孟子：为政施仁，则民顺，苛政暴虐，则国政不行。淳于髡：弓干虽胶，有时而脱。众流赴海，自然而合。孟子：任贤用能，不究小过。中和公允，天下归心。淳于髡：狐裘虽破，不可补以黄狗之皮。孟子：明君用人，莫以不肖杂于贤。淳于髡：车轮不较分寸，不能成其车。琴瑟不调缓急，不能成其律。孟子：邦国不以礼治，无以立其国。理民不师尧舜，无以安其心。第一轮自然是孟子胜出，淳于髡甘心认输，佩服孟子的思想。第二轮是孟子对尸佼，尸佼提出了“人性本恶”之说，他说不应用法制教化之功而归于人的本性，因为孟子提倡“人性本善”。孟子听完尸佼的论述以后，直言让齐威王杀了尸佼，这倒让齐威王难办了，本是一场学术交流，有思想碰撞是自然，怎么可以有冲突就杀人呢？孟子在稷下学宫的论战遭到了稷下学子的诸多非议，也让齐威王心生不满，大将田忌觉得，大争之世，养不得太平卿相。可孟子自视甚高，总觉得这些人都排斥他的原因，都是害怕他夺了他们的风采和功劳，在心里忌惮和畏惧他，所以，在齐国也不能施展他的抱负，于是只能留书一封呈于齐威王，而后带队离开，继续奔波于天下择真正欣赏他的明君。孟子离开当然不能灰溜溜地离开，在众人面前拿出了他不只会舌战和思想的高度，而且还是文武双修，箭也是射得一级棒，在180步远竖立小靶，孟子直射中心，展现出了他“百步穿杨”的高超技术，震慑众人。齐威王想留孟子为齐国丞相，而孟子以为，齐威王与他之间的思想并不合拍，他尊崇仁政礼治，而齐国要的是帝王霸道强国之术，只好告辞而别，继续奔波于天下。此时的秦国，秦孝公正在大力支持商鞅变法，商鞅提出的改革在秦国的贵族宗室里的确引起了一场大的风波，然后当齐威王问孟子商鞅变法的政治观时，孟子却说中了商鞅后来的结局：“秦国变法，实乃苛政之变。苛政猛于虎，必不长久矣！”孟子认为，他自己的修为，可为王都师，不可为王者器，因为若为国之器，必然会用诡道小伎，不能长久，而为王者师，则会行正道，长存不朽。——————————在孙皓晖花16年写下的历史长篇巨作《大秦帝国》原著小说中，孟夫子与稷下学宫名士论战那一章节，读来是过瘾的，无论是情节还是辩论的语言都跟电视剧完全不同，在电视剧中，孟子与商鞅有直接的性善恶与仁政法制之辩，而在书里则是如上面所描述的那样，显然原著比电视剧的语言更胜一筹。《大秦帝国》原著共六部11卷，看书才知这部厚重的历史小说的思想深度，在作者高超的文字功底与历史博学中，了解的知识才真正让人思考，如果只看过剧，我相信你在看了这部书以后，你会有完全不一样的评价与想法。这才是读好书能给人带来深思的境界。

尸陀林祜主，又称尸陀林主，尸林主，寒林双尊，墓葬主，尸陀主，寒林主，寒林主人等。尸林祜主金髂拉是胜乐金刚和金刚瑜伽空行母的化身和护法，是宁玛巴三根本(上师,空行与护法)的九大护法之一。 ​​​#尸佼简介#

《万教归一.万法归宗》天下之事，分久必合，合久必分!此为人事规律。天之道，损有余而补不足；地之道，载万物而利众生；人之道，损不足以补有余（鸡脚杆上刮油）。天地人三道，何美何丑?何善何惡?可见一斑。中国玄学讲，无极混沌大道生太极，太极生阴阳两仪，两仪生天地人三才，三才生四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十方。也就是道家说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。今天科学上说的11个维度空间，正是玄学中11个宇宙分支!“宇宙”一词，发源于《杂家》的代表人物尸佼，后人尊奉为“尸子”。《玄学》的代表人物有何晏、王弼、傅嘏（gu）、阮籍、嵇康、郭象、向秀、僧肇、支遁等。。早期玄学以研究《老、庄子》与《周易》为主，中期又集佛道二家之长，晚期再入各诸家之精，成为中国文化中的“一枝独秀”!“诸子百家”，也可以称为“诸子百法”。在中国古代，民间就有360行（行业），行行出状元的说法！在现代，大大小小的行业有几百上千行，不论是几百还是上千，也都可统称为“万行”。比如世间万物，不一定非得是万种事物，即表示好多好多之意。万行即是万法也！中国文化有二三十个大分支，每个大分支又分为若干个中分支，中分支下面又有若干小分支。。。甚至小分支下面也有许多小小的“派系”分支。这些宗派、门派、派别又可以叫做“教派”!这些各大小教派有信奉神明的，也有只专门研究学术的，但都可统称为“教”。从世界范围讲，大大小小教派也有上千种（不仅仅只限于宗教）!今天，世界上大的教派已经不是佛教、伊斯兰教、基督教，而是科学教，以严谨、怀疑著称。它有两个“子女”，一个叫科技，一个叫科幻。之所以称呼它为“教”，是因为在正式出现的三百年左右范围内，令亿万计众生痴迷与迷信，其弊端处就是让人类自我膨胀似的“人定胜天”；科技弊端处在于破坏污染浪费大自然资源，就像潘多拉魔盒，释放出无边的妖魔鬼怪；而科幻，就像是毒品，麻醉人类的心灵与思维。这“三爷子”，从短期看，在物质方面的确是功勋卓越；从中期看，就损伤了人类的精神文明与魔性体现；从长期看，就是会吞掉人类所有的文化文明、精神与灵识层面，让这个人类社会进入不折不扣的动物世界! 毕竟，今天之科学，已经不是以前单一的宏观科学，出现了微观科学。而这两者往往又是相互冲突的!即是又出现了《超弦理论》、《M理论》为补充，也不能融合在一起的自圆其说，又是形式上的一类假说而已。上言不能理解者，只得科学之形，未得科学之神耳！万教之教义则为万法！在妖魔鬼怪横行的末法时代，人类要想创新，想要找到一条正确的发展之路，除了要打破旧有的认知，还需要认清各自的优缺点，才能万教归一、万法归宗。治人要治本，治病要挖根。只有从文化文明这个“神”上去统一，才是治根之举!其它途径皆是自欺欺人式的治标而已！厉害的战争不是经济战、军事战、政治战，而是文化战争!

韩愈讲所有的东西得不到经原有的平静就会发出声音。草木无声，风摇动它们鸣响。水本无声，风振荡它发出声音。水腾涌是因为受到阻碍，水奔流是因为受到拦堵，水沸腾是因为火在烧它。钟磬等乐器原来没有声音，有人敲击它才发出声音。人对于言论也同样。在逼不得已的时候，人就要讲话，把情感表达出来。他们歌咏是有了思念的感情，他们哭泣是有了伤怀的感情。所有从嘴里出来而变为声音的，可能都有不平的缘故。音乐、是人们心里郁结然后向外发泄出来的，并常常选择那些善于发声的东西借助它们来发声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是善于发出声音的东西。自然界对于四季时令也这样，常常借善于发声的东西来表示。所以，用鸟声表示春季，用雷声表示夏季，用虫声表示秋季，用风声表示冬季。四个季节相互推移，可能其中会有不平静的原因吧？这种情对于人来说也同样。人的声音的精华是语言，语言的精华又是文辞。人总是选择那些便于抒情言志的文辞来讲话。在唐尧虞舜的时代，咎陶、大禹是善于讲话的，就靠他们去传播时代的声音。夔不能用文辞抒情言志，但能借助《韶》乐来表达需要传播的东西。夏朝的时候，太康的五个弟弟善于用他们的歌声表达情感和意见。伊尹传播了商王朝的声音，周公传播了周王朝的声音。凡是记载于《诗经》、《书经》等六经之中的，都是善于传播时代声音的杰出人物。周朝衰落时，孔子等一班人大声疾呼起来。《论语》说：“天将要把孔子当作周王朝的木铎。”这话难道不是真的吗？周朝后期，庄周用他那开合、无边无际的文辞来宣传。楚国是个大国，在它灭亡前夕，屈原又借助文辞宣传呼喊。臧孙辰、孟轲、荀卿，是借助各自的学说表达的。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹行、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都是用他们的学识和主张来表达的。秦王朝兴起时，李斯表现时代的声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄，是善于表达时代声音的人。汉以后的魏、晋两朝，善于表达传播的远不如古代，但也不曾断绝过。就其中好的来说，他们的声音清丽而且浮夸，他们的节奏繁密而急促，他们的文辞放荡而哀怨，他们的思想空虚而自由，他们的文章，内容杂乱而缺乏章法。或许是上天认为他们的德行丑恶，不愿照顾他们吧？乱而缺乏章法。或许是上天认为他们的德行丑恶，不愿照顾他们吧？否则，为什么没有出现善于表达传播的人物呢？唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用他们的特长来表达传播。那些活着而地位低下的人物中，孟郊开始是用他的诗表达的。他的文辞超出魏、晋，某些无懈可击的已经达到古代的水平，其他的也逐渐接近了汉代的水平。同我交往的人，李翶、张籍均为其中突出的。三人的表达传播确实很好啊。可是不知道上天如何使他们的声音和谐并让他们歌颂国家的昌盛呢？还是要让他们身处穷困之中，思想陷于忧愁苦闷，让他们悲叹自己的不幸呢？”三人的命运都掌握在上天手中啊。这样他们当大官，有什么可喜？做普通老百姓，又有什么可悲呢？东野这次到江南去就职，似乎不太乐意，所以我说了这些命运天定的话来劝解安慰他。