【所染】子墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，故染可不慎耶，非独染丝然也，国亦有染。类似：杨子见逵（大道）路而哭之，为其可以南，可以北。

墨学本义 《兼爱》下篇《泰誓》曰：231 文王 若日若月，乍照光於四方！於西土！即此言：232 文王 之兼爱天下 之博大也！233 譬之日月 兼照天下 之无有私也！234 即此：文王兼也！235 虽 子墨子之所谓兼者，236 於文王取法焉！《泰誓》这部典籍里记载说：231 文王就像太阳，就像月亮一样。突然就照亮了四面八方！给西方大地，带来了文明的曙光！这些记载也就是说：232 文王在人类社会很广大的区域里，深度的体现出了一视同仁，平等对等的准则啊！233 比作日月，兼照大地，这样的没有任何偏私啊！234 这些记载也就是说：文王对人类社会的秩序准则，秉持着一视同仁，平等对等的原则啊！235 即便是墨子所说的一视同仁，平等对等的伦理准则。236 也是依据文王所秉持的，相关社会秩序的伦理原则，效法而来啊！

静坐第1832天，叶公子高问政于仲尼，曰：“善为政者，若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉！问所以为之若之何也。不以人之所不知告人，以所知告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”

【《墨子》一书中跟墨子有过交集的人物列表】我翻看了《墨子》一书，剔除掉其中专门讲道理和追述前史的部分，整理出当时跟墨子有过交集的众人，分别是：《07章·三辩》：程繁（或与程子为同一人）；《46章·耕柱》：耕柱子、巫马子、治徒娱、县子硕、子夏之徒、鲁阳文君、管黔滶、高石子、禽子、公孟子、骆滑氂（máo）；《47章·贵义》：楚惠王、穆贺、弦唐子、公良桓子；《48章·公孟》：公孟子、程子、告子、跌鼻；《49章·鲁问》：鲁君、项子牛、齐大王、鲁阳文君、吴虑、公尚过、魏越、曹公子、彭轻生子、孟山、胜绰、高孙子、公输子；《50章·公输》：公输盘、楚惠王；《52章·备城门》、《53章·备高临》、《56章·备梯》、《62章·备穴》、《63章·备娥傅》、《71章·杂守》这几章都是记墨子传授禽子各种技能，写得很详细，据此推测，禽子应该得到了墨子的真传。禽子即禽滑厘。我把上述人物做了简单的归类：墨子的弟子：耕柱子、治徒娱、县子硕、管黔滶、高石子、禽子、公尚过、弦唐子（孙怡让认为存疑）、跌鼻、魏越、曹公子、胜绰、高孙子；墨子的辩论对象：程繁（跟墨子辩论乐的重要性，墨子的观点是：“故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”）；巫马子（跟墨子其中一个辩论是鬼神和圣人谁更明智，墨子的观点是“鬼神之明智于圣人”，还有一个关于“兼爱”的辩论，巫马子直言他做不到“兼爱”。）；公孟子（公孟子是个儒者，也跟墨子辩论了鬼神的命题，此外还论及祭祀、丧礼。）；程子（跟墨子辩儒，墨子认为“儒之道足以丧天下者四政焉”，但是对儒跟孔子做了区别对待，墨子很称赞孔子。）；吴虑（跟墨子辩论何为“义”，吴虑认为“义耳义耳，焉用言之哉？”也就是说，“义”是不可言说的，而墨子认为“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多”，墨子认为要教人识“义”。）；孟山（跟墨子辩论王子闾有没有达到仁的境界，墨子认为王子闾“难则难矣，然而未仁也。”孙怡让认为可能是墨子的弟子。）来向墨子请教但不确定是否为墨子弟子者：子夏之徒（墨子告诉他：“君子无斗”。）、彭轻生子（彭轻生子认为：“往者可知，来者不可知。”墨子通过一个譬喻告诉他：“焉在矣来。”也就是说某种情况下，未来可以预知。）、告子（墨子告诉他：“政者，口言之，身必行之。”）；墨子想要教育劝导的对象：鲁阳文君、骆滑氂、告子、鲁君、项子牛、齐大王、楚惠王、鲁班，公良桓子（基本上是劝他们“兼爱”“非攻”的，或凭口才，或凭实力，比如止楚攻宋就是凭实力。而对公良桓子，墨子很有针对性地告诫他“处于齐、晋之间”的卫国的生存之道在于“节用”而“畜士”。）除了上述有名有姓的人物之外，还有一些墨子聪明地用了代指：有些是笼统的称呼，比如“儒者”、“今天下之士君子”、“天下之非兼者”、“饰攻战者”、“相为不利者”、“好攻伐之君”、“不仁不祥者”、“今执无鬼者”等等。有些就是不知姓名或者未说姓名的情况下的指代，比如“日者”（按：占卜先生）、“故人”、“有游于子墨子之门者”、“二三子有复于子墨子学射者”、“鲁祝”、于卫所仕者（按：在卫国做官的人，有学者认为指高石子）。#子墨子简介#

四月的一天漫步在逍遥津公园，只几天功夫，公园西南角的牡丹园已经是花团锦簇了。刚落过一场雨，有些花有些凌乱，但依然难掩风华绝姿。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。这是李白所作《清平调》中的一首，这首美丽的诗歌歌咏的是杨贵妃的美貌。看见云彩会想到贵妃的衣袂飘飘，看到花会想到贵妃的颜容。在这四月春风柔媚的午后，我看到这一园的牡丹，仿佛看到诗人笔下妩媚多姿的女子，笑意盈盈，语笑嫣然。如果历史可以重新来过，愿那美丽的女子得遇良人，永远轻盈的活在诗中，活在花丛中。#子墨子简介#

推崇儒家和孔子，把孔孟之道当做圣经，是一种历史的倒退。因为中国传统文化源远流长，博大精深，体现的是一种人文精神。人文，就是以人为本，不以武力，以诗书礼乐来教化人民，由此建立一个人伦有序的理想文明社会，单靠一家之言，显然支撑不起这5000年的文明。我们中国之所以建国比印度晚，但却甩了印度几条街，绝不是因为以儒家思想为灵魂才实现的。而是恰恰相反，在建国初期，毛主席领导我们对这样君君臣臣父父子子夫夫妻妻的乱七八糟，稀里哗啦一通乱砸，从此上级与下级，老子与儿子，男人与女人之间，再也不划分森严壁垒的等级，无论种地的老农，还是做工的大哥，无论是中央领导，还是人民公社的社员，大家统统称为同志。这可不就是中国古书里的"人为万物之灵贵者"的一次真正意义实现么？儒家思想在古代，有它进步的一面，大多数是符合中华文明的人文精神的，但儒家学说仅仅是中华文明这个大聚宝盆里的一颗比较大的明珠而已，绝不是全部。儒家学说并非不宝贵，而是宝贵，但从汉代到清末，儒家学说就象现代八月十五的月饼盒，无用的包装千层万层，层层包裹打开，里面好吃的月饼却小的跟一颗绿豆差不多大，你不乱砸一通，还真找不着这个月饼在哪儿。但无论儒家学说多么宝贵，诸子百家三教九流的精华同样宝贵，生了病要找道家去看病，活得累需要找菩萨去安慰，想做一张舒适而巧妙的床需要鲁班的工匠精神，想给邻居劝架就得让子墨子出马……儒家可以有，但农家更不可或缺，思想解放了的中国人民，没有了等级的划分，尽管智商有高低，但原则上却让每一个公民都有成圣成仙成功的机会。因此，当年毛主席就自豪地称赞中国人民:“杨柳春风万千条，六亿神州尽舜尧"。只有让全体中国人民都有成圣的理论基础，每个中国人才能够有一份热，发一份光。当年，一个村里的大队书记，神话般的成了中华人民共和国的国务院副总理，他的象征意义是大于实际意义的。