白马寺位于河南省洛阳市老城以东12公里，洛龙区白马寺镇内。创建于东汉永平十一年（公元68年），古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。愿所求皆所愿? 千年古刹 佛教圣地#伽蓝国简介#

魏晋南北朝•新疆经济之农种长期以来，新疆地区，粮食作物，麦糜粟菽，青稞高粱，经济为麻。魏晋之期，南北朝时，新农作物，引入新疆，其中之物，包括水稻。水稻原产，长江流域，新疆当地，无此作物。稻种耕术，入彊推广。高昌焉耆，龟兹于阗，疏勒等地，种植稻谷。周书所记，焉耆之谷，稻粟菽麦，于阗梁书，宜稻宜麦，宜蒲桃之。疏勒之地，稻粟麻麦。洛阳伽蓝，本书有记，朱驹波国，五谷甚丰，食则面麦，五谷有稻，可见该地，盛产稻谷。

唐玄奘在北印度境内走的后一段行程，穿越了三个国家，分别是：迦湿弥罗国，半笯嗟国，曷逻闍补罗国。在这三个国家中，唐僧对迦湿弥罗国的描述比较多。该国辖境相当于今日的克什米尔地区。古时，阿育王和迦腻色迦王大力兴佛，因此在这一地区伽蓝林立，僧侣众多，留下了大量的传说和名胜古迹。唐僧在迦湿弥罗国停留了一年多，时间约在唐太宗贞观二年末至三年末。唐僧阅读《国志》，了解到迦湿弥罗国建立的缘起。这个国家的所在地原本是一个巨大的龙池。释迦佛住世时，在乌仗那国降伏了恶神之后，动用神通返回中印度。释迦佛在虚空中经过此地时，对他的弟子阿难说：“我涅槃以后，日后会有一位名叫末田底迦的阿罗汉在这里建立国家。他会安抚百姓，弘扬佛法。”释迦佛涅槃后的第五十年，阿难的弟子中出了一人名叫末田底迦的人，并且已经修出了六种神通。一天，他无意中得知了释迦佛的预言，心中很喜悦，于是来到了龙池的所在地。在一座巨大的山岭上生长着一片丛林，末田底迦静静地坐在树林中，展现了巨大的神通。这一幕恰好被池中的龙王看见了。龙王是一位善信之士，鼎力支持佛门，于是恭敬地请罗汉提出要求，他会尽全力满足佛门中人。末田底迦说：“我只希望在你的龙池内，放置我的双膝。”龙王一听，这个要求简单。于是缩减了部分池水，腾出干地赠予罗汉。只是这位罗汉拥有神通，他的身躯变得越来越大，龙王就随之尽力缩减池水，到了后整座池水都流干了，全都变成了干地。龙王信守诺言，将这些土地全部赠予罗汉。龙王心地诚善，把自己龙族的宫宅全都赠给罗汉后，他反而失去了栖身之地。末田底迦在西北部留下一座水池，方圆约有百里，作为龙族的栖身之地。龙王恳求，希望能经常供奉五百罗汉，直到释迦传下的佛法灭尽，他再来占据此地。罗汉答应了他的请求。末田底迦罗汉得到这片土地后，运用神通瞬间建立了五百座寺院，又从其它各国买来贱民做奴婢，充作仆人杂役照顾僧众。当完成预言中的使命后，末田底迦就涅槃了。于是这些贱民自立称王，主宰这个国家。由于他们身份卑微，邻近各国都很鄙视他们，既不与之交往，也不与其通婚，并且称他们是“讫利多”。唐僧在旁加注汉语，即“买来”的意思。这群被买来的人，随着繁衍生息，后来成为迦湿弥罗国的一个种族，即讫利多种族。当释迦佛传下的法灭尽后，龙族重新回到故土。因此这个国家的池水肆意泛滥，泉水长年奔涌。出自〔唐〕玄奘：《大唐西域记》卷三

乾隆年间，有一学者叫申学坤，在一次聚会中，他和朋友们说起了一件往事，他曾经住在一间寺院旁，见寺中的僧人以劝人向善为由，让信众给寺院捐献良田，钱财，僧人们却随意的挥霍享乐，申学坤就写了一篇文章，劝诫大家不要给僧人们施舍。一天夜里，申学坤在梦中梦见了佛教的伽蓝，两人就申学坤劝信众不要给僧人捐款发生了争执，伽蓝说道：“在佛法中说佛门慈悲，万物平等，僧侣们也是万物之一，可以施舍食物给鸟兽，也可以将慈爱之心给虫蚁，这都是为了让它们可以生存下去，僧侣们依靠信众的施舍生存，您却让信众们不要给他们施舍财物，这不是要让他们饿死吗？把他们看得连虫蚁鸟兽都不如吗？”申学坤问道：“佛陀叫人向善，僧侣们让信众施舍本无可厚非，但在满足温饱后，却以信众施舍的财物用于享乐挥霍，这是劝人向善的道理吗？”伽蓝说道：“僧侣中有人破坏了戒律，他们以后会遭到惩罚，但这种情况在万物中都是存在的，这世上难道因为有枭鸟，就要将所有鸟类都杀尽吗？因为有破獍（枭鸟，破獍都是凶兽，一出生就会吃掉生下它的母兽）就要除去所有的走兽吗？世上哪有这种道理呢？”申学坤又说道：“百姓们通过劳动耕织来谋生，僧侣们却靠着百姓的施舍来生存，于国于民有何价值？”伽蓝回答道：“天下的田地并不足以均分给每一个人，只能让百姓自谋生路，那些僧侣也是百姓之一，他们募捐化缘就是他们谋生的手段，如果说他们不耕不织就是祸国殃民，那么世间不耕不织祸国殃民的又何止僧侣呢？普天之大，这种人何止千万，您为何不写一篇文章也禁止他们呢？”申学坤反驳道：“靠人施舍如何能算谋生之道，三教九流之人何其之多，商贾靠售卖物品为生，歌妓舞女靠取乐他人为生，即便是乞丐也还要沿街乞讨，四处漂泊，僧侣却以劝人向善为由，就能衣食无忧，这如何能相同？”伽蓝辩驳道：“不同的人自有不同的谋生之道，你断绝了他们的衣食物来源，弱者无法谋生只能等死，凶恶狡猾的人必将铤而走险，这样的局面又如何应对，韩愈也不喜欢佛教，但他并不反对赡养老弱病残，你只知道断绝一些人的活路，却没法给他们一条生路，就算是孔孟之道也不符合！”申学坤还想要和伽蓝争论，却突然从梦中醒来，但他始终难以赞同伽蓝的观点。这则故事改编自纪昀的《阅微草堂笔记》，申学坤认为世人都应该通过劳动来获取谋生的机会，而伽蓝则认为万物存在自有其道理，不应该破坏这种规则。其实这两种观点互不矛盾，有人可以靠着劳作谋生，有人就能以取悦他人为生，僧侣们就是靠贩卖信仰谋生的，有些人就追求个精神上的慰藉，至于这些僧侣是否虔诚，这是他们自己的信仰问题，与信众们并无关系。二、洪秀全所创立的拜上帝教是一个大杂烩，借鉴颇多，参考了西方世界所宣扬的人人平等，基督教中天堂的架构，又反思，融合了历史上，农民起义者追求的各类诉求，如均贫富，分田地等，也因此在太平天国运动初期，起义军得以迅速发展壮大。但在早期的太平军中，老实的农民并非是主力军，原因很简单，这些朴实的劳苦大众在被杀头和忍饥挨饿中，他们宁愿选择后者，毕竟大多数人还是相信好死不如赖着活，除非连的生计都被断了，那样他们才肯拼命一搏。所以洪秀全早期只能从哥老会，三合会，这类会d中去发展壮大队伍。虽然他曾经也多次拒绝过这些会d，但随着太平天国败退进入湖南一带后，洪秀全急需扩大队伍，而这一带可拉拢的社会底层人士，又或多或少都有会d背景，因为不拉帮结派，底层人真没啥活路，所以太平天国也不得不和会d合作。洪秀全开始寻求一些帮会的帮助，这些帮会的首领本来也就不是什么安分守己的人，自然愿意支持暴动，乘机分一杯羹，所以太平天国在湖南一带的活动明显活跃了很多，这背后就有帮会力量的协助。南京被太平天国攻陷后，上海的天地会，小刀会等帮派也以配合太平天国为由，发动了暴动，并表示愿意加入太平军一起对抗清廷，只不过很快就被镇压了。这些帮会大多处于灰色地带，清政府肯定不会给他们合法地位，他们支持太平天国，目的无非是起义获得胜利后，也能分一杯羹，也能成为统治阶层的一个部分，而不是为了某个高尚的目标去带动一场革命。

34国已毕，卷二起进入印度。除风俗气序、境界长狭、伽蓝僧侣概述外，有趣的章节，还是那些与神佛有关的轶事传说。用词恰切，叙事生动，状物传神。读来非但不枯燥，反生许多对后文的期许。（粗读大唐西域记）

子合古国心灵之旅：古西域三十六国之二十九。子合古国，子合国。古西域国名原址位于现在新疆帕米尔高原、小帕米尔东部，都城是呼犍谷。在今新疆维吾尔自治区叶城县南，西汉神爵二年后属西域都护府。东汉初子合国并入莎车属羌，元和三年西域都护班超发兵击败莎车，父蜀汉，死何国。为古代西域之大乘国，又作遮狗迦国、遮拘架围、遮居架国，即洛阳伽蓝记所载之朱驹波国。魏书中之朱俱波国、朱居国，唐书中之朱俱架园。大唐西域记所称之句迦国、泪渠国。西域记卷十二载，该国周围遍达千余里，形势险固，编户殷实。而民情塞烈，礼义轻薄，学艺浅近，唯独淳信三宝，好施福利。国王尤重大乘，精勤修行，僧徒有千余人，皆习大成教。凡诸国名僧入其境者，悉受试练，宫中所藏佛典甚多，国法相传，防护守视。XJ鼎豪分享，下期更精彩！#伽蓝国简介#

【杨忠】：孤儿、隋朝始祖【李虎】：混混，唐朝始祖这二人反转天命，草根逆袭！终结南北朝200年对峙，开创隋唐盛世！权谋！宫斗！四皇帝、八柱国、十二大将军，轮番登场！佛门西来，在洛阳伽蓝中兴盛！道门分裂，在汉末“黄巾之乱”的衰微中重生！武功！军阵！千古名将！南北军队一次次华丽的碰撞！1600年前波澜壮阔的历史神话！尽在《忠虎传》！

鉴赏伽蓝～天香珍容