不入静禅，不知人生苦短，面对～放下～让心更豁达，人生苦非苦乐非乐，一念苦，一念乐，看重则苦，看轻则乐……小叶黄杨木「静*禅」整体规格：长13×宽15.5×高29cm黄杨规格：长8.3×宽8.3×高17cm 净重149克由福建刘蓉提供

苦非苦乐非乐，只是一时的执念，止于一念将困于一念，一念放下自在于心间。有些人有些事是可遇而不可求，木随行船静游行走，烦恼皆由心生强求。只有痛苦执着。既然这样就放宽心态，顺其自然任自在。拥有一颗安心的心让豁达跟随你而来。不让自己的心太累，不让生活很疲惫。随着自己的心愿做简单的自己，快乐就属于你。有些人有些事是可遇而不可求，莫随心转今又行走，烦恼皆由心生强求。只有痛苦之中。既然这样就放宽心态，顺其自然人自在。拥有一颗安心的心，让豁达跟随你而来。不让自己的心太累，不让生活很疲惫。随着自己的心愿做简单的自己，快乐就属于你。

这是墨子讲“其乐逾繁，其治逾寡”的一句话。墨子是一个利他主义者，对于个人的享受一律不在其考虑的范畴内。墨子讲“非乐”，对于君王也用这一条来做评判。尧舜不爱音乐，只住茅草盖的屋子，国家治理得很好。商汤自作新乐，取名为《護》，又修《九招》之乐。周武王袭先王之乐而自作新乐，取名为《驺虞》。然而，商汤、周武王的治国理政都不如尧舜。由此可知，音乐对于治理国家只能起到相反的作用。值得注意的是，墨子只是讲统治者不要沉迷于丝竹管弦，强调君王治理天下重在事功。而对于老百姓而言，是不存在“非乐”的要求。实际上，音乐也有“劝讽”功能，是一种不可缺少的艺术。正如，国歌对于新中国的诞生，起到了很重要的鼓舞作用。还有，每当人们工作累了，就可以听乐休息。积极向上的音乐，不但能促进社会的进步与发展，也能怡情养性。墨子继承老子与孔子思想，不注重个人享乐，也是无可厚非的。但将之上升到的“非乐”层面则是“过犹不及”的。#非乐简介#

所有的学问都为了拯救贱民。他提出了救世的十大主张：兼爱、非攻、节用、节葬、尚贤、尚同、敬天、明鬼、非乐、非命。这十大主——《大秦帝国：第一部黑色裂变上卷》

墨家虽然”非儒“，诸如非乐、节葬等，但是跟儒家相似之处其实也很多，只是表述方式不一样。儒家讲“仁义”，更多地是将之作为单纯的伦理道德来强调，并没有和社会实践结合起来，而是以“仁义”观为核心，建立一个讲“礼”的理想型社会，只要人们生活在这样讲“礼”的社会环境中，就能让“仁义”普及开来，也就是《礼记·曲礼上》说的“道德仁义，非礼不成。”孔子提出“仁义”的概念，孟子将之发扬为“仁政”观去影响统治者，而孟子所谓的“仁政”正如《孟子·梁惠王上》说的那样：“省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”，很明显，这样的社会是重视伦理道德的、重义轻利的。而墨家讲“仁义”则跟儒家有较大差别，儒家讲一个人仁义与否的时候，跟这个人贫富没什么关系，墨子却认为“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”，说明墨子将某种品格跟某种地位，将某种情感跟某种状态关联起来，比如将“义”跟“富”挂钩，说白了就是跟“利”是结合在一起的，所以墨子虽然也谈“义政”，却说“义政”就是兴利除害，富国利民，让万民“兼相爱，交相利”。因此，可以看出，儒家和墨家虽然都讲仁义，但两家只是共用了这两个伟光正的文字，而把意义做了各自阐述之后，就迥然相异，甚至泾渭分明了。简言之，孔孟重义轻利，墨家重义重利。

兼爱、非攻、非乐、节葬、节用、非命、天志、明鬼、尚贤、尚同——这就是墨家的十论。兼爱：墨子认为，爱是平等的。只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。这，就是兼爱。非攻：“非攻”的字面意思是不要攻打敌人，那是不是就意味着，我们不能“打斗斗”了呢？不是的。而是说你可以挑事儿，但得“师出有名”，必须有正当理由。非乐、节葬、节用：墨子认为，儒家提倡的听音乐、搞大葬啥的，都是形式主义的表现，而且铺张浪费，不值得提倡。所以，他提倡大家节俭。非命、天志、明鬼：儒家认为命是天注定的，但墨子认为，每个人的命都不是天注定的，这就叫非命。天志：天是有意志的，赏善罚恶，如果有人做了坏事，老天会来惩罚！明鬼：要有敬畏心，不做亏心事。尚贤、尚同：得靠自己的实力，谁本事大，谁就当官。这就叫尚贤。而且，全国上下都要拧成一股绳，通力合作。干大事，心要齐。这就叫尚同。

兼爱、非攻、非乐、节葬、节用、非命、天志、明鬼、尚贤、尚同——这就是墨家的十论。——《半小时漫画中国哲学史（全两册）》#非乐简介#