春石斛无土栽培基质与营养液选择的研究方法概述石斛兰是兰科大属之一石斛属植物的总称，目前全球约1500多种，我国约有种和变种81个，其中17个为我国特有，石斛兰应用于中药已有2000多年的历史，《神农本草经》中将其列为上品，有生津益胃、清热养阴的功能，适用于多种慢性疾病。玫瑰石斛，鼓槌石斛，翅梗石斛3种观赏石斛兰适宜栽培的基质进行筛选研究，通过对生长在10种基质中石斛的营养状况和形态指标的分析，生理生化指标的测定及光合特性和光合色素的测定，综合得出相对较好的栽培基质，结果表明，火山岩∶木炭∶椰衣=1∶1∶2配比为基质的石斛兰长势好。以锯末为基质的石斛年产量增加多。因颗粒基质虽然可以保障植株成活和新苗萌发，但保水保肥能力差，根系发育不理想。而锯末基质则无这方面的缺陷。将石斛兰基质用蔗渣、菌渣、杂木屑、花生壳等代替苔藓和泥炭土，研究结果表明，石斛兰的生长达到或超过了苔藓的水平，蔗渣、杂木屑等废料可以替代苔藓作为石斛兰的栽培基质。有机基质包括树皮、泥炭、核桃壳、秸秆、羊毛、椰糠、蔗渣、木屑、稻壳、沼渣等;混合基质有无机混合、有机混合、有机无机混合等。根据石斛兰的生长习性，栽培基质宜用排水好且透气的碎蕨根、水苔、木炭屑、碎瓦片、珍珠岩等。无土栽培基质除了对植株有支持、固定的作用外，更为关键的是便于植物根系从营养液中按需选择吸收养分和水分，能为植物体提供稳定协调的水、肥、气。影响幼苗生长发育的基质物理性质主要包括基质的持水性和透气性、基质的颗粒直径和基质的容重。影响幼苗生长发育的基质化学性质主要包括基质的稳定性、基质的pH值、基质的缓冲能力、基质的电导率和基质的营养成分。通过基质对石斛生产性状的影响来评价基质是否合适是直观的一种研究方法。用不同基质栽培石斛兰，调查了株高、假鳞茎长、低活叶高等营养生长指标以及花枝长、花梗长、花序长等生殖生长指标，筛选出火山岩∶木炭∶椰衣=1∶1∶2配比为基质的石斛兰长势好。把栽培基质的理化性质与植物生长状况等结合起来选择基质是一种比较全面的评判方法。通过农用岩棉和国产岩棉对比试验，研究了基质容重、总孔隙度、饱和持水量、pH值、EC对黄瓜生长的影响，研究结果表明，农用岩棉的栽培效果更好。植物生理生化指标主要包括植物体中可溶性糖，可溶性蛋白，可溶性淀粉等的含量。有研究表明，糖是植物生长发育和基因表达的重要调节因子，可溶性蛋白同样是植物代谢的重要物质，探讨石斛兰在不同基质中的生理生化指标，筛选出适合不同品种的不同基质。植物光合特性研究可以反映出植物生长发育状况。研究得出适合石斛生长的适温度为25℃，在此基础上比较石斛在不同基质中的光合特性，筛选出适合的基质类别与配比。配置一种均衡的营养液需要遵循以下原则，营养液中含有植物生长所必需的营养元素。营养元素化合物是植物根可以吸收的形态。营养元素的数量和比例适宜植物正常生长所需。组成营养液的各种化合物可较长时间地保持其效性形态。营养液的总盐分浓度适宜植物正常生长发育需要。植物生长吸收营养液表现出来的酸碱反应较为平稳。在基质的选用上应因地制宜，结合当地生产情况以及材料资源情况进行初选。目前的新型基质有农用岩棉，吸水性聚氨酯泡沫，矿渣棉、椰糠或椰绒等。朱国鹏等通过新型椰糠复合基质和传统基质对比试验研究得出，椰糠复合基质比传统泥碳基质保水性更好，缓冲能力更强、营养更丰富。由于公众环保意识的提高，很多研究者用各种有机废弃物代替珍珠岩，泥炭，蛭石等传统无土栽培基质，并做出很多卓有成效的工作，获得良好效果。通过韭菜无土栽培基质的对比实验，筛选出更适合韭菜的无土栽培基质。采用椰子壳基质、岩棉基质和使用多年的海棉基质对番茄的生长、发育、产量和根际环境变化进行对比研究得出，海绵可作为经济环保型基质使用。通用营养液的配制复杂，要专门技术人员操作，成本较高。探索新型的营养液通用配方，生产上更易于操作和接受，且原料来源丰富，生产成本较低。石斛兰体内的各种激素可以促进和调节其自身的生理生化反应和生长发育。在石斛兰生长的不同阶段，所需营养液中的营养元素比例也有所不同。因此，针对不同浓度激素对石斛兰生长的影响和石斛兰不同生长期的营养液配方有待进一步研究。综合目前国内外无土栽培基质的研究现状，以及各类花卉蔬菜在无土栽培上的研究成果，选取春石斛的优良品种，筛选适宜的无土栽培基质，并配制功效良好的营养液，有规律地进行施加，能有效指导规模化生产与开发应用。

非洲有个“彪悍”部落，男性勇猛，女性的生产方式也独特非洲大陆是多元文化并存的地方，不同部落之间的习俗和传统也是各有千秋。而今天要介绍的这个部落，是一个奇特的存在，他们的男性勇猛，而女性则绝非一般人能够想象的。这个部落的名字叫做马赛人。他们居住在非洲东南部的坦桑尼亚地区，是一个拥有丰富文化传统的部落。据说，马赛人的男性在狩猎和战斗中勇猛，而女性则在生产方面拥有独特的方式。一、 马赛人男性的勇猛马赛人男性的体魄强健，他们肌肉发达，身体素质也出色。在部落内，他们主要承担保护部落安全和进行狩猎的任务。狩猎是马赛人的传统文化之一，他们会以弓箭、矛等器械去狩猎。在马赛人的文化中，狩猎是一件重要的事情。除了可以获得食物之外，还是男子汉的象征。如果一个男人不能参加狩猎，就等于是被淘汰出“汉子”的行列。马赛人的男性也经常参加战斗，保护自己的部落和土地。在部落内，他们的地位高，是部落内受尊敬的人物之一。通过狩猎和战斗，马赛人男性锻炼了自己的强壮体魄，同时也表达了他们的意志和智慧。二、马赛人女性的生产方式和马赛人男性的勇猛不同，马赛人女性的生产方式却相当独特。在马赛人的传统文化中，女性必须通过一种特殊的方式来生育自己的孩子，那就是通过“拭肛法”。所谓“拭肛法”，是指在孕期末期或分娩时，由一名经验丰富的妇女或助产士用手指、草木绒、树皮等清洁腔道和生殖器官，取出胎儿的粪便和羊水，使母亲和新生儿在产后减少感染。在马赛人传统上，这种方式被认为正常，适用于所有女性，包括生育的女性。自古以来，人们都认为，在分娩过程中，胎儿排出的羊水和又短又丑的粪便会对母亲和胎儿的健康造成很大的威胁，而通过“拭肛法”可以有效去除这些威胁。然而，尽管这种方式在马赛人的传统文化中普遍，但现代医学专家们却持有不同的看法。对于马赛人的传统文化，每个人都会有自己的观点。在我看来，马赛人男性的勇猛和马赛人女性的生产方式都有值得我们借鉴的地方。马赛人男性的勇猛是他们文化传统中不可或缺的一部分。在现代社会中，勇敢和坚强的精神和意志力都是我们所需要的。马赛人男性的勇猛可以激励我们在面对挫折时保持坚强的信念和勇往直前的态度。而对于马赛人女性的生产方式，“拭肛法”虽然在时代背景下合适，但在现代医学的观念下却并不适用。在医学发达的现代社会中，很多医学专家认为，好让孕妇自然分娩，避免过多的人为干预，从而降低母亲和胎儿感染的风险。后，我认为，我们可以在尊重和保护马赛人传统文化的基础上，寻找改进和优化的方案，让这种文化得以传承和发扬光大。同时，我们也应该从中吸取启示，让自己拥有更勇敢的精神和更健康的生活方式。

古代没棉被时，古人穿纸衣、盖纸被，为何照样不受冻“北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。”这是苏门四学士之一、北宋著名大臣和文学家张耒写给两个儿子的诗。诗中描绘了一个穷苦人家的少年郎在冬日清晨冒着寒风吆喝卖饼的情景。诗人以直白质朴的语言，畅述了卖饼儿的事迹，以此警示和劝勉自己的儿子们：男儿既立志向就要坚持不懈，不惧困苦。卖饼儿衣衫单薄，可见当时的贫苦百姓根本穿不起棉袄或者动物皮毛做的绒衣。而且我们依照史料，可以得知也许他当时穿的衣服并不是我们想的普通布料，而是一种纸做的衣服。棉衣棉被对我们来说是再寻常不过的生活用品，但宋以前，普通百姓却只能通过纸衣纸被来抵挡严冬。古代冬天有多冷如今的我们在动用各种取暖工具抵御寒潮时，是否也会好奇古人如何过冬呢？我国著名气象学家竺可桢对古代的气候有过相关研究，实际上我国不同时期的气候状况是不同的。宋代以前气候较为温暖，宋代及之后则寒冷的年份居多。但实际气温并不会有太大的差异，且温暖和寒冷的气候在这期间是交替进行的。总体而言跟现在一样，冬天必然寒冷，北方也必然要比南方冷的。古代与现在不同，没有暖气这种高科技的产物，但劳动人民还是运用智慧创造出了许多“暖宝宝”。古人取暖法宝古代常见的取暖工具就是煤炭了。我国使用煤炭的历史很早，西汉时期就有炭盆了，将燃烧的炭盆置于房屋中间可以让室内暖如春日。一些高质量的名贵煤炭如“红罗炭”等还有久燃少烟的优点，深受天潢贵胄、达官贵人的青睐。但即使是普通的煤炭也不是人人都能用得起的，尤其是在战乱分裂和腐朽黑暗的年代。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“心忧炭贱愿天寒”这样的人间惨剧数不胜数。到了唐代，又出现了手炉、脚炉、汤婆子这样可以随身携带的取暖小物件。我们经常能在清宫剧里看到小主们揣着手炉。在容器中放置烧热的炭火炉灰，或灌入沸腾的热水，闭合好后再在外边围上一圈绒缎面子，捂在手心里。这就是我们现在的暖手宝、热水袋的前身。再说，多围几层锦缎，在外边披上一件兽皮或者雁绒的大氅，再戴上毡帽。出门时坐轿子，回家时盖毯子，自然可保一冬无虞。这当然也是生活条件好的人才能拥有的，那穷苦百姓到了冬天是不是就都要活活冻死了呢？非也，早在《左传》中就记载了古人“炙地”取暖的方法。就是用火先将地板烤热，然后人再坐或者躺在上面。现在北方许多地区还在使用的火炕，早在西汉时期就出现了。除此外，古人还发明了纸衣和纸被，作为穿住的必需用品，这两样东西救了不少穷人的命。纸衣纸被现在拿出一张A4纸，只要笔尖轻轻一戳就破了，何况是拿来做衣服。那么难道古人用宣纸做衣服吗？且不说宣纸这种文房之宝绝不是贫穷人家买得起的，单说它薄透的质地，简直不堪一击。其实古人制作纸衣纸被的材料是褚纸。褚纸是用褚树的树皮做的，这种树的树皮粗糙而且极其强韧，能够任意弯曲而不折坏，且纤维丰富而密度很小。用于制作纸衣和纸被，寒风再烈都像被一层精良的铠甲挡住。南宋洪迈在《容斋三笔》中就写了自己与妻子日子贫苦，经常挨饿，“隆冬披纸裘”。褚纸做的衣被之所以能成为穷人常用的物品，除了保暖性好，重要的还是价格低廉。褚树生命力极其顽强，在温、热气候带和不同地形区都可以栽种，且生长速度极快。不单树皮有用，其根部、果实、树液均可入药，是当时种植面积广阔的作物。纸裘纸被还有两个优点。一是可以染色。人们若有情趣还可以在上面绘制自己喜欢的图案花纹，又美观又轻便；二是易于修补，无须针线，经久耐用。北宋的大文豪苏东坡先生几经贬黜，困苦不堪，亦是纸裘纸被的受益者。他曾在《物类相感志》中的衣服一章写道:“纸被旧而毛起者将破,用黄蜀葵梗五七根,捶碎水浸涎刷之则如新。或用木槿针叶捣水刷之亦妙。”纸衣纸被的好处确实不止普通的百姓能感受到，学士、诗人们也一样有感而发。陆游在答谢友人朱元晦给自己寄纸被的诗中就这样赞叹道：“纸被围身度雪天,白於狐腋软於绵。”可见纸衣纸被的妙处绝不是所谓贫穷寒酸的困窘能够掩盖的。古人衣服材料纸衣纸被毕竟是纸做的，在舒适度和真正取暖性都有欠缺。那么为什么当时的人们不穿棉袄呢？根据记载，棉花并非我国本土作物，而是分别在秦汉和南北朝时期通过南北两条不同的线路传入中国的。且一开始棉花只是作为一种观赏性的植物，并没有广泛种植。虽然古人很早就有了在衣服里加入填充物来保暖的意识，但起初只是用芦花这样保暖性不强的植物。当人们发现棉花的保暖性时，棉花的产量还很低，自然只有富贵人家用得起了。人们的衣服材料主要还是布、纸、麻、绢、丝。南宋时，随着统治阶层的重视和棉花种植面积的扩大，棉袄棉被的数量不断增加。元代设立木棉提举司，棉花已经成为了主要的纺织材料。明太祖朱元璋是穷苦农民出身，他登基后更是在全国范围内推广棉花种植，后来终于普通老百姓也能用上棉袄棉被了。

树皮布，亚热带热带地区的一种史前布料。你确实没有看错，这种布既不是棉花的，也不是麻的，也不是丝绸的，而是树皮做的。国内考古界的学者当中，邓聪博士特别热心于树皮布的考古资料收集与研究。主要证据就是这样的石器上面有很多沟槽。参考现在民族志的材料，有些地区的人民仍然使用这种工具来加工树皮纤维。广东地区的史前遗址当中， 高明古椰贝丘遗址发现有距今5000多年的此类石器。而进入下一个1000年的史前时期，也就是广东的石峡文化阶段，有沟槽的石器消失了，墓葬当中普遍出现了各种陶纺轮，乃我国史前时期是比较常见的纺织工具。从现代民族志的材料，例如从印度尼西亚到汤加，都还有这种树皮布存在。想必这种树皮布穿在身上应该很凉快。我们现在遇到的问题是：树皮布的发源与传播 ，它是否起源于广东沿海？然后再向南传播呢？这是未来史前时期 的一项重要任务。

内蒙古天塞纺织有限公司生产的动物纤维纱线。牦牛绒是一种来自于青藏高原上，生活在“雪域之舟”美誉下的牦牛身上的动物纤维，具有独特的生理机能。牦牛绒毛多为黑色、褐色、咖啡色或浅灰色。牦牛绒的髓质层呈竹节状，鳞片呈环状紧密抱合，具有柔和的光泽、强韧的弹性和滑糯的手感。牦牛绒纱线比普通羊毛更保暖柔软，织成的织物具有吸光性、保暖性、防水性、防风性和防潮性。牦牛绒产品正在得到广泛认可。