早晨空气清新，去未央宫遗址公园健步走。今天星期天，早晨气温不高，微风轻拂，来公园锻炼的人不少，西安门聚集一堆青年人，准备跑步热身，前殿广场大妈大叔练习小合唱，还有三三两两溜达锻炼的。背景音乐古典舒缓，遗址公园风景优美，鸟语花香，晴空如洗。春天开满油菜花的地方，现在是芳草地，草木青青，如农场一般清新开阔。旁边有马场可以骑马射箭，汉宫里是宫里的休闲娱乐场所，帐篷扎住树林绿地，环境宜人，独享尊贵 。石渠阁和天禄阁在汉宫里两侧。听说有向日葵花海，走了一大圈没有找见，遇到一位公园工作人员，她说在邓六路东边，就是去年向日葵盛开的地方，自然掉落的葵花种子，落地生根发芽开花结果，没有刻意的培育种植。公园工作人员七点就已经上班，保洁员大妈把座椅和公园的音响灯柱擦的干净如新，园林绿化人员在拔草浇水 在公园信步游走，不知不觉走了一万多步。

不近人情，或是朴真或是蠢；饱谙世事，不为奸佞便为贤。章太炎，生于同治七年（戊辰）冬月三十日（1869年1月12日）杭州府余杭县东乡仓前镇。，民国廿五年四月廿五（1936年6月14日）卒于苏州。原名学乘，字枚叔（以纪汉辞赋家枚乘），后易名为炳麟。因慕顾绛（顾炎武）而改名为绛，号太炎。世人称之为“太炎先生”。早年曾号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自诩“民国遗民”。清末民初革命家、思想家、学者、朴学大师。章太炎擅“小学”（文字、音韵和训诂），究佛学，通医学，精经学，基朴学……以国学为木铎，以玄学致广大，三百年来学术史中无双之士，被誉为“一代儒宗”。其人其事，让人或拍案，或捧腹，或怜其率直，或敬其纯良……感兴趣的可以自行搜索。注：⑴ 枚乘，字叔，西汉时期辞赋家，与邹阳并称“邹枚”，与司马相如并称“枚马”，与贾谊并称“枚贾”。⑵ 刘子骏—刘歆，字子骏，后改名秀。西汉宗室、大臣、经学家，楚元王刘交五世孙（汉高祖刘邦同父异母弟），经学家刘向子。随父入天禄阁，负责整理校订国家藏书。整理出图书33090卷，藏于天禄阁、石渠阁，为第一个别图书馆。通习今文《诗》《书》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。著《三统历谱》，计算出圆周率为3.1547，世称“刘歆率”。原有著作已佚。章太炎尊其为“孔子以后的大人物。”⑶ 膏兰室：晋潘尼《赠侍御史王元贶》诗:“膏兰孰为销？济治由贤能。”唐“膏兰为物，以明烛暗，以香变臭，自致销烁，不辞其劳。贤能济理，亦犹是也。”“膏兰”喻消损自身而造福他人者。⑷ 私淑：是值得尊为师者（没有时空限制），自称其学生但并未得到其亲自受业，学习其思想并传延其文化。早出自《孟子•离娄下》，孟子自言“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”。

中国四大版本馆之西安版，女建筑大师张锦秋的汉唐相较于中国国家版本馆总馆，西安版本馆的建筑风格是汉唐雄风“山水相融、天人合一、汉唐气象、中国精神”建筑格局力求方正、大气、典雅，极具地方特色汉长安的“国家藏书阁”天碌阁、石渠阁等均为高台建筑西安国家版本馆也依据地势，将主体建筑，做出了中轴线高点在陡起的坡地上，建山地园林，在低处布置植被工程院院士张锦秋，作为个性鲜明的女建筑师，再次用擅长的手法，对仿汉唐古建的现代建筑，进行了创作西安版，地方韵味，有山有景，气势庄严

本文谨以汉宣帝推动儒学发展的历程，探讨汉宣帝对西汉儒学发展史的重要影响。自汉武帝“独尊儒术”起始，儒学对于时政和社会的影响力越发广泛，于统治阶层而言，儒学是理政治民、巩固政权的工具，汉宣帝推崇儒学同样带有强烈的目的性和政治色彩，终宣帝一朝，皇权处于的掌控地位，然而儒学也并非一无所获，正是由于宣帝的“用儒”，奠定了儒学崛起的根基。一、奖掖儒学从情感层面，汉宣帝对儒学的好感度极高，这源自于他的祖父戾太子刘据。史书记载戾太子好《谷梁》，可见戾太子本人深受儒学思想的浸润，宣帝为怀念祖父于是兴立《谷梁》，当然，缅怀先人只能算作是表层原因，深层次的原因还在于宣帝需要利用经学，借此巩固自己的统治地位、宣扬继位的正统性。西汉早中期的儒学并未如后世一般彻底沦为皇权工具，更多的侧重于思想层面而非政治领域，且儒学讲古颇多，深受谶纬之术的影响，可以说在宣帝执政早年，对于儒学、经学的推崇实际上是利用了其“符瑞”的观念，在以天命论加强皇权政治专制的基础上，又增添了一种操控政治的新手段。宣帝用儒源于公元前51年，在皇帝的授意下，石渠阁会议成功召开，由朝廷出面邀请四方名儒讲《五经》，留下儒学名篇165篇，为了奖掖儒学，宣帝还“亲称制临决”，石渠阁会议后，宣帝增加了多个博士席位，以皇权肯定了儒学的发展传播，并在已有的经学基础上，开拓了新的领域，石渠阁会议对当时儒学的发展起到了极大的推动作用。至此，宣帝朝对儒学发展的推动迈入新的篇章。二、儒法并举，重用儒生如果说汉武帝时期是“外儒内法”，本质上只是给了儒学一个崇高地位，并没有实际将儒学运用于实际的国家管理中，那么汉宣帝就是推陈出新，将原本泾渭分明的儒学和法学融为一体——以儒学思想为御下之道，藉由儒家的等级观念强化皇权的中央集权统治地位，以法家思想为统治根基，国家法规不容逾越，两者互相配合，达到了的兼容境界，是宣帝中兴的根基所在。宣帝时期对于儒生以“用”为主，此时的儒生开始真正在朝政上发挥作用，得到了统治者的肯定，宣帝时期大儒被赐侯爵，儒生担任丞相，充分展现了儒家在政治上的才干，在这一时期，儒学的影响力急剧上升，宣帝以身作则，尊崇儒学，对社会起到了正面积极的影响，这个时期社会开始真正接纳儒学，两者之间形成了良性循环，这种由内及外的思想路线，就是儒学伦理观念的体现。以政治“用”儒，将儒学的论理化政治融入社会思想中，这个阶段儒生在社会教化层面发挥了重大的作用，传授知识的儒生肩负起开启民智的重任，而这一切都和宣帝对儒生的重用是分不开的。三、儒学壮大，难以掣肘儒学对社会教化思想的渗透是一把双刃剑，取决于君主对儒学的态度，就宣帝本身而言，综合汉家皇帝的统治经验，宣帝推崇的是“霸王道杂之”，自始至终思想清明，认为儒学可用，但需要皇权压制。然而，儒学的蓬勃发展已经严重影响到了统治阶层的思想观念，刘奭就是典型的被影响者，在如何使用儒学的问题上，深受儒学浸润的仁弱太子刘奭和父亲有着截然不同的想法，这也让宣帝感到担忧，他已经预感到后继之人无法把握这柄双刃剑，甚至一度有废立的想法产生，终还是囿于刘奭身边的儒学力量选择了妥协。担忧儒法政治演变为纯儒政治，宣帝在临终时还安排了一个用心良苦的辅政班底：名儒+外戚，试图以儒家力量影响政治，以外戚力量遏制儒家，不幸的是，儒家和外戚天然站在对立面，成为了王朝覆灭的伏笔。作者观点：宣帝以皇权干预儒学，通过加强儒家政治以达到维护皇权统治的目的，而元帝刘奭则以皇权抬升儒学，此后的政治走向以儒学化为主，儒生开始占据朝堂高位，占据主导权的儒家走向统治的极端，妄图复古、恢复周政，儒学大兴伴随的却是西汉王朝的覆灭，不禁让人深思，究竟是儒学、还是儒者导致了这种灭亡呢？参考文献：班固：《汉书·儒林传》班固：《汉书·元帝纪》班固：《汉书·贾邹枚路传》班固：《汉书·盖诸荀刘郑孙毋将何传》班固：《汉书·魏相丙吉传》

藏在闹市区的是一年春好处青山绿水常相宜斗转星移，时光变迁现如今汉长安城未央宫遗址里的春天正以一种不易察觉的姿态绽开在一砖、一瓦之间徜徉过金黄的油菜花海留在那故人转瞬的回眸中今天我们踏入汉长安城未央宫寻找诗词里的浪漫奔赴一场油菜花之旅具体位置位于石渠阁对面广阔的油菜花田是拍照打卡的地点点点金黄与自然交织辉映出一派明媚春光景象空气中弥漫着泥土和油菜花混合的自然香甜让人心旷神怡

昨天说了怎么进“未央宫遗址公园”，今天说说进去看什么。先看一下官方推荐路线，一共三条：以第一条章城门为例。1.从章城门进园，依次游览：章城门站(起点)—沧池站—前殿站—椒房殿站—天禄阁站—石渠阁站—中央官署站—少府站—明渠站—章城门站(终点)；章城门进去是沧池，汉朝这里有水，就跟大明宫太液池一样。现在修了很多廊桥，蜿蜒曲折木质的，走在上面很有感觉的。然后到前殿，这是汉朝宫殿的正殿，现在是个大土堆，可以上去看看，居高临下四周一览无余。椒房殿我去了几次没有发现，没有找到标志。天禄阁这是汉朝的国家图书馆，也是中国早的图书馆，司马迁在这里查阅资料，著《史记》，天禄阁民国时期是文物保护机构在这挂牌，连战的父亲连横曾到这里视察。1936年斯诺去延安以前在这里与邓发见过面。解放前这里是一个小学，里面是地下联络站。现在留有一个小院子，里面有资料展示。石渠阁是汉朝国家档案馆，现在有一个文保碑。其余中央官署、少府、明渠我也没找见，这次开放了。以下两条线路大同小异。2.从曲台出入园，依次游览：曲台出入口(起点)—椒房殿站—天禄阁站—石渠阁站—少府站—中央官署站—章城门站—沧池站—前殿站—曲台出入口(终点)；3.从丰景路西三环入口入园，依次游览：丰景路西三环入口(起点)—中央官署站—少府站—明渠站—沧池站—前殿站—椒房殿站—天禄阁站—石渠阁站—丰景路西三环入口(终点)。未央宫遗址公园除了历史遗迹，还有很多景观风景区，有向日葵、谷子、玉米、不知名的花草。春天有粉黛子、夏天有向日葵、秋天有银杏。前殿大树多，可以乘凉，前殿外围南北都是开阔地，挺晒的。带饮料、食品、口罩、帽子、雨伞、帐篷、坐垫、清凉油、防晒霜。从西安门进入，除了坐193直接到遗址公园门口，终点站是“未央宫遗址公园”。其他几条线路都要走一段路，不太好走，高架桥下车多，人行道窄，尤其是国亨门口很难走。我去未央宫景区里七八次，外围五六次，见闻都在文章里。不是学历史的，就是胡跑瞎浪。要把未央宫的来龙去脉弄清楚，起码得看几车书[呲牙]