华夏上古三大奇书之一《易经》《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作“三易”。《易经》，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和辩证思想，是中华民族智慧的结晶。从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》“涵盖万有、纲纪群伦”，乃是华夏民族中华传统文化的杰出代表；“广大精微，包罗万象”，亦是华夏文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。《易经》被誉为“诸经之首，万经之王”，是华夏民族中华传统文化的总纲领。

《周易》是一部记载卦辞的书，其中蕴含着不少史实。以八种自然物质现象为卦，分别是天、地、风、雷、火、山、泽、水。《尚书》又叫《上书》（上古帝王之书），是我国第一部散文集，战国时总称为《书》。它推崇周王朝敬天保民思想，重视总结和借鉴历史经验教训，提出戒逸乐主张。它的文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，而且这些文诰都是单独成篇，有完整的文本结构和文体形态，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响。《春秋》是我国第一部编年体断代简史，它的特点是叙事简明严谨、简而有法；语言凝练含蓄，《春秋》的大义由“微言”体现。它记载了公园前722年至公元前481年之间的事，按时间顺序编排历史事件。时间、地点、人物、事件都在其中，但因果和过程却一无所知，更像是一则新闻的标题，不像是一篇文章。它维护周礼，提倡采善贬恶。这些倾向在史事的简略记述排比中表现出来。除此之外，它还一字寓褒贬，在严谨的措辞中表现出作者的爱憎。《左传》是第一部记事详赡完整的编年史，是优秀的散文典范。它不是官修史书，记事比《春秋》增加了27年。它维护周礼，以礼为规范。书中揭露了暴虐昏庸、贪婪淫邪之辈；肯定赞扬了忠良正直之士。书中重民、以民为本的思想，反映了《左传》进步的历史观。《左传》很注重事件的因果关系和过程，在叙事方面突出的成就就是对战争的描写。由于在复杂的战争过程、政治事件中大量描写细节，其中也衬托出了大量的人物特点。通过人物在重大事件中的一言一行，人物性格和事件本身得以补全。这样的写作手法在人物刻画方面具有文学意义。它所记录的东西，为后世小说、戏剧文学提供了丰富的素材。《国语》开创了以国为单位来叙述史实的体例，为以国别体为传记的产生起了先导作用。但它的文学成就比起《左传》来说，还是略逊一筹。它以记言为主，所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞。它不是单纯的议论文，而是有一些小故事穿插在其中。虽说《国语》也塑造了一批带有鲜明色彩的人物，但它仅仅只是材料的编集，并非独立的人物传记。《战国策》分国记录了战国时期策士游说各国诸侯的献策之言，为西汉刘向所编集，共有33篇。1973年在马王堆出土的《战国纵横家书》，可以对其进行补充。它所反映的思想较为复杂，也有有一些极端。其道德哲学遵从道家，社会政治观却尊崇法家，起主导思想的是纵横家的思想，它也宣扬为达目的不择手段的思想。其中包含了大量的寓言故事，近70篇左右。“惊弓之鸟、狐假虎威、三人成虎、南辕北辙、抱薪救火、唇亡齿寒、危于累卵、从善如流、画蛇添足”等，都是出于《战国策》之中。它尤其善于写一些琐屑小事，一次来展示出人物的精神面貌。其中具代表性的就是《荆轲刺秦王》，场面、动作、神情都极其传神细致。#周易书简介#

铲屎官话百家：周易-早的摩斯密码本(三)。我用了两期的时间，介绍了周易的内容和与商卜辞的不回，以及周人如何逐步翦灭商朝的历史。这些都表明周易更像是一本情报书，而非普通的卜筮书。在周太王时期，周人就开始了入主中原的计划。为了实现这一目标，周太王将周人的都城迁到了周原，分化了周族，并在东北建立了虞国，与周成为兄弟之国。周文王的父亲季历引起了商王文丁的警惕，商王帝乙则将都城迁到了朝歌，以应对周人的东渐。周易记录了商周交替时的两件大事——文丁杀季历和帝乙归妹，并通过这些事件，形成了一套看似荒诞但实则内部人员一看就懂的黑话密码本。周易的指向性文词也证明了这一点。周易是一部重要的情报书，而非普通的卜筮书。

《易经》向来被称为“群经之首，大道之源”，是中华文明的滥觞。但提起这部典籍，很多人的第一反应是深奥，接着便会很自然的将其与算命先生联系起来，似乎只有张半仙之流才需要钻研这本书，事实真是这样吗？其实用《易经》来占卜只是末技罢了，属于低级的应用，《易经》的中级应用可以涵盖政治、经济、军事、建筑等领域，当然也包括堪舆风水之学，其高级应用便在于哲学领域，它可以说是儒道等哲学智慧的源头。这世间永恒的就是变化，而《易经》正是研究变化的经典。《易经》为何如此神奇？它的魔力缘何而来？我们先从“易”字的含义入手，一般认为，易经的“易”字有三方面的意义：简易、变易和不易；简易的意思就是大道至简，变易指的是《易经》研究的对象是变化，不易则是指变化的规律是恒定不变的。那么《易经》所揭示的变化规律究竟是什么？我认为主要包含四个方面的内容：变化的方向、原因、过程和目的。前面说过大道至简，变化的方向很简单，就是“反者，道之动”——任何事物都是朝它相反的方向在变化，例如人从出生开始就向着死亡一路前行等等。至于变化的原因则是“阴阳相推而变化顺矣”，翻译成现代哲学语言，就是马克思所说的“矛盾是事物发展变化的源泉和动力”。变化的过程——事物从开始到结束要经哪些阶段？关于变化过程，《易经》在乾卦中是用龙的形象来展示的，按先后顺序依次为潜龙勿用、见龙在田（利见大人）、（君子）终日乾乾（夕惕若，无咎）、或跃在渊（无咎）、飞龙在天（利见大人）、亢龙有悔六个阶段，在这里我用攀登珠峰的例子来做一个简单的演示：潜龙是指处于登山前做准备工作的你，这个阶段需要潜心研究路线、制定计划、准备物资，积蓄体能和登山经验…此时的状态就像蛟龙潜藏于深渊一样，在默默地积蓄力量。为什么潜龙勿用？因为在没有准备万全之前鲁莽登山，轻则半途而废，重则身残人亡，所以在这个阶段是不能贸然行动的。见龙在田就是你已经做好了各项准备工作，也具备了攀登珠峰的实力，此时的你就像龙出现在田野上一样，可以正式踏上登山的征程了。这时候为什么说利见大人？因为攀登珠峰是一项艰巨而又危险的任务，一路会遇到很多未知的困难和危险，所以你好是找一个向导或者加入一个团队，大人就是那些在前进的路上能给予你支持和帮助的人，有了大人的提携你成功的几率会大大增加。终日乾乾是指开始登山之后的状态，由于山路险峻，你白天一步步小心翼翼的攀登，如临深渊、如履薄冰；晚上宿营还要提防酷寒雪崩（夕惕若），但由于你有前期的充分准备，登山时又足够的谨慎，所以从山脚到珠峰大本营的过程一般会比较顺利（无咎）。或跃在渊是指你爬到珠峰大本营之后的阶段，此时终于可以向着8848.86米的地球高点发起冲刺了，但这个阶段可能会出现两种意外情况，体力不支或者身体不适，出现意外情形选择继续冲顶无疑是自寻死路，所以不妨原路返回（或跃在渊），留得青山在不怕没柴烧，大不了下次从头再来就是，能接受失败并懂得暂时放弃的人也不会有大的灾祸（无咎）。飞龙在天是指你百折不挠、历经千辛万苦终于成功登顶，此时的你心中满溢着“山登绝顶我为峰”的自豪感，内心的喜悦汹涌澎湃，你登上的不光是山的高峰，登顶珠峰的成就甚至是你人生的高峰。此时为什么依然利见大人呢？爬过山的人就知道，上山虽然艰难，但下山更加不易，这跟“打江山易、守江山难”是一个道理。此时的你同样需要一些有过登顶经验的人（大人）在旁边提醒你、辅助你——别被胜利冲昏了头脑，回程的路才更具有挑战性，稍有不慎便会万劫不复。亢龙有悔是指在经历了登顶成功的亢奋和狂喜之后，事情的发展到了巅峰，走下坡路成了必然且的结果，所以在拍照mark一下登顶成功这一辉煌成就之后，不管心里是留恋或是不甘，下山都将是的归途。以后的每一步都会更加远离8848.86的高度，一直到山脚——那个你出发的原点。《易经》短短的六句话，道尽了天地人生的变化过程——远至生命的产生、恐龙的兴亡，近至罗马的衰落、汉唐的辉煌，无不上演着从潜龙勿用到亢龙有悔的戏场。后一点，变化的目的——事物变化要达到怎样的状态才是理想的？关于这一点，《易经》中讲：“穷则变，变则通，通则久。”意思就是说事物的发展到了不可持续的时候就要求变，求变的目的是为了通畅，通畅了才可以长久。这个思想也表现在《易经》的卦象之中，所有的吉卦都是上下交泰的。这方面的例子在历史中有很多，“防民之口、甚于防川”是暴君导致的言路不通；“任人唯亲、d同伐异”是奸臣导致的官路不通；不通的结果就是走向尽头，终只能灭亡。相反地，我们现在的流行词“改革”，就是主动求变将堵塞的地方打通，上下通畅了才能让事业发展兴旺长久。

欣赏，（易经精华）（易经）亦称周易，是古占筮之书及其解说，后例入儒家经典，（易经）之“易”有变易，简易，不易等义。（易经）并非出自一人之手，为古代一部筮书，编定在西周初年。（易经）之（经）部共六十四卦，每卦六爻，乾，坤两卦各有七爻，共三百八十六支，从史学角度来看，（经）具有较高的价值，它所记载的社会现象相当广泛，（易经）是中国传统文化的一部巨著，在历史上（易经）为群经之首，一，（易经，系辞上传）节选一原文，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。白话文，天尊崇而居高，地卑微顺而居低，而乾坤象征天，坤卦象征地，这样乾封为首，而坤卦为次的位序也就确定了，万物尊贵和微践就各居其位，天的动和地的静有恒常的状态，阳刚阴柔的性质因而就判然分明。天下万事万物都以类别相同而聚合，以群体相异而区分，吉利和凶险就这样的同与异的矛盾中产生了，悬在天上的事物呈现出的是虚空的表象，处于地面的事物呈现出的是实在的形体，这样，事物的变化就能从象与形上显现出来。

朱自清《经典常谈》中的《周易》。这篇文章主要是介绍《周易》这本的起源和内容以及作为儒家经典的价值。起源于远古的占卜，内容包含八卦五行阴阳的占卜辞，也包含儒家哲学思想。这篇文章主要就是为了简要介绍《周易》这本书的，可以作为了解性的读本。

易经，又称《周易》，是中国古代哲学经典之一，被誉为中华文化的瑰宝。它深刻体现了中国传统思想的智慧和哲学思考的精髓。中学时期的我，曾经试图去阅读、了解《易经》，懵懂的我加上晦涩的书，结果可想而知。所以，看到这《易经真的很容易》的书名，我第一感觉是应该加个问号，妥妥地反问才对。在我看来，《易经》适合有一定生活经历的人来读。只有经过生活的磨砺与沉淀，再看其中的一些道理，才会感觉鲜活，不是在讲大道理。如果能够把这些都想明白了，自然也就通透了。这本书，就是这样。有两位有经历、有学识的智者，他们用自身的感悟，将《易经》打开来，分析、归纳、讲解，深入浅出。我感觉更像是导读，以逻辑+感性的方式，给予读者指导与引导。其中，八卦名称的转变和意义极为深刻；六十四重卦的衍生，以及“时”和“位”的分析维度，归纳了“宇宙”的变化规则；“当位”、“时应”、“承乘”等诸多法则，揭示了万物的复杂多样的关系；“和合” 为本的思维体系，终回归原点，天人合一，大道至简。越看，越琢磨，就越觉得精妙。只是，读完还觉得不够过瘾，其中玄妙之处，只是触碰到一部分吧，一定要再读原著。读易经，先读易传，这是本书给的一个很好的建议。易传是对易经的注解，将有助于对易经的理解与认知。我想再次静静地读一读《易经》，看看有过经历的我与曾经的我，会有怎样的不同体会。

这是我收藏并全部抄写的一套书《周易全书》上下两册。《周易》包括《易经》与《易传》两个部分。《易经》由六十四卦组成，每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四个部分。它不仅讲占筮、预见吉凶成败，而且涉及古代的历史事件、战争情况、生产经验、商业贸易、婚姻习俗、宗教祭祀、民间歌谣等广泛内容，从而具有相当丰富的历史文化内涵，蕴藏着古代占筮、宗教、神话、艺术、文学、科学、哲学、史学等诸方面的资料。其中，有价值的是，它通过一种特殊的图象符号系统和文学解释系统表达独特的朴素的辩证思维方法﹣-﹣阴阳互补方法。《易传》主要是对《易经》所蕴含的哲学思想和思维方法进行新的阐发，以揭示六十四卦的内在根据与联系，包括《象传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。《易传》将《易经》中的"--"、"-"两个符号代之以"阴"、"阳"一对范畴，将经验的具体转化为哲学的抽象，更明确地阐发了阴阳互补方法的内涵与实质。#周易书简介#