司马懿却是满脸堆笑，迎着邓芝双手一拱，道：“邓大人，你家丞相此番赠予本帅‘巾帼之礼’，本帅实在是不觉其辱但见其荣。”邓芝嘴角一撇，冷冷笑道：“邓某真没想到您司马大将军堂堂八尺须眉男儿，居然乐于以巾帼女子自居！这倒是好生奇怪的志趣啊！”他这话一出，帐中诸位魏将都似被抽了重重一记无形的耳光，脸色俱是一片绛红。司马懿丝毫不为所激，慢慢捋着胸前苍髯，柔声道：“邓君你有所不知——兵诀有云，‘用兵布阵，须当动若脱兔而静如处子。’本帅严阵以待，坐等可乘之机，自立于不败之地，而不为你家丞相多方相扰，本就是上上之策，何须你再来刺激？所以，在本帅看来，你家丞相送我这一盒巾帼绯衣，哪里是在骂本帅？分明正是在夸赞本帅之用兵行阵实乃‘静如处子’也！你说，本帅今日遇此，何怒之有？又何辱之有？”邓芝一听，心下暗惊，这老贼脸皮厚若城墙，刀枪不入，水火不侵，当真是厉害得紧！他念头稍定，仍是暗含挖苦地讥笑道：“听司马大将军您这般讲来，您这人确是与常人大异情趣啊！常人之辱，而君视之为荣；常人之耻，而君视之为誉！邓某差不多快要认为司马大将军您得了什么‘失心疯’了……”

这歌唱的真好，是梁红吗？仔细分辩一下象是她的声音，只是对乐曲的把握太好啦，情感表达也十分到位。虽然未模仿邓力君，却树立了另一个可与邓君媲美的音乐珍象。#邓君简介#

赵孟頫68岁行楷《长春道院记碑》打印版附释文此碑为赵孟頫去世前后一年之书法碑刻。【一】1-15页，共44页。赵孟頫（1254-1322年），字子昂，号松雪，松雪道人，生于吴兴今浙江湖州。宋太祖赵匡胤第11世孙，秦王赵德芳嫡派子孙，父赵与告又名赵与訔，曾任宋户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，宋亡后，归故乡闲居。元至元23年，行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，元世祖赞赏其才貌，两年后任从四品的集贤直学士。至元29年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年（1295），世祖去世，成宗修《世祖实录》，赵孟頫乃被召回京。其时元廷内部矛盾重重，为此，赵孟顺借病乞归，大德三年（1299），赵孟頫被任命为集贤直学土行江浙等处儒学提举，至大三年（1310），赵孟頫的命运发生了变化。皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣，延祜三年（1316），官居一品，名满天下”。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。赵孟頫五岁就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到如痴如醉、情有独钟地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。《长春道院记》为杨载撰文。至治元年四月十五日，赵孟頫书并篆额，时赵孟頫68岁，可谓人书俱老。长春道院记与同年的行书《光福寺重建塔记》、楷书《平江路重修儒学记》等风格很相似，兼有两者之优点，介于楷书与行书之间，前者为墨迹本，此卷为碑刻版。长春道院，位于上海市松江县集仙门内。元大德十年(1306)，全真道长郑真建，是上海早的全真道院。据杨载《长春道院记》记 载：郑真钱塘(今杭州)人，少年学道，不以官职为望，后离家云游，看到松江没有全真道观，在此买地2亩，造房4间，嘱徒弟在此看守，自己继续云游。松江 的乡绅捐献7亩田地，扩建长春道院，并寻找郑真回来住持长春道院。元王逢有诗《题长春道院桂凤子与朱贞一真人》称：“仙人桂凤子，勇别上清君，唏发三神日，巢松五老云。桃椎今问讯，奎阁旧论文。游幔峰青垒，蓬头并鹤群。”后松江大户计肃、夏世昌等人，增地七亩，创建为道院，时前殿祀奉老子，其外两庑，其后有堂。 庙久废，废时失考。释文：长春道院记余游松江，假馆长春道院。其主人，则钱塘邓君道真。余日与邓君言，请问於邓君，道於何而求之？道院何为而构於斯也？邓君之言曰：仆幼时，闻北方人为全真教，其祖师则长春丘真人，得炼气养神之道，入火不焦，入水不濡，出入有无，变化不测，寿无所止极，与天地终始，心甚幕焉。父故将家，将卒千人，戍守严陵，因病免官。其军之大将，将以仆名闻朝廷，予父旧卒，使袭父官。仆自念，句学道有功，得如丘真人，虽贵为王侯，犹不足比拟，何有於列校哉！縻系於此，终不得为所欲为者矣。遁去至永嘉，师受道要，居密室中累年。一旦心跃然思归，不可制止。归则父母皆已卒葬,慨然叹曰：身无却顾之忧，吾道其遂成乎？於是益务远游，至松江。松江人无为全真教者，非仆客朱氏，则俱托於逆旅主人。仆遂有志结掩，买地二亩，筑室四间，度弟子朱道本等，使嗣守之，以待来者。仆寻去之丹阳，欲渡江不果，复还永嘉。是时邑中大家，计肃、夏世昌二人，志尚清虚，雅好道术，增地七亩创制为今道院，使人招致仆主其事。余闻北方人以全真教，始重阳王真人。金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸。王真人之貌异於常人，慨然有拯天下之志。天数夺其计，其徒壮士叛己。因绝食居山中，积数年，有道为神仙，度弟子七人。丘真人后出，本朝闻其贤，遣贵臣刘仲禄迎至漠北，谓太祖皇帝受命于天，为万姓除残贼，必毋多杀。上感其言，斩刈之威，大为衰止，系是山东之人，始有生殖之望焉。夫为道者，无为而无不为，唯善藏其用，则可以功济天下。古之人有知之者，子房是也。今丘真人以度世为业，而能尽力匡维，有补於万亿上之鸿绪，絜功盛大，讵让子房哉！今为其学者，皆绝去嗜好，以桷恶为衣食。室中徒设榻，植坐内踵，状类禅定。而中有所事事，其法且於抱朴子。第丘真人之道，显重於世，故学者推之以为祖焉。道院之制，为前殿，祠事老子，其外两庑，其后为堂，高下降杀，与殿相承。余所假馆，直堂之东北隅，曲径深窗，有池水丛竹之胜。邓君之为人，无骄气，无惰容，色常欣欣然，如髫龀为童子时。乡人化其善，贤者乐从之游。邓君视之泊然，不以系累乎其心，有道之侯，庶几在此。至治元年四月十五日，承务郎前饶州踣同知浮梁州事杨载撰。前翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫书并篆题。洪武三年五月□日，住持孙嗣萨道冲立石□□□□。耆旧萨道宁许道常□职事朱道源，道童□□□。檀信丁缙施石，天台卢奂摹刻。

我就问问大律师你亲自看了打人现场调查了情结原尾与性质了吗？按寻衅滋事一般普通打人处理？惯犯又是该用那条？可惜了大律师这个称呼了。你忘了邓君在时的扫恶除暴行动了吗？，当时用的是那条法律？

赵孟頫68岁行楷《长春道院记碑》打印版附释文，此碑为赵孟頫去世前后一年之书法碑刻。【一】31-44页，共44页。赵孟頫（1254-1322年），字子昂，号松雪，松雪道人，生于吴兴今浙江湖州。宋太祖赵匡胤第11世孙，秦王赵德芳嫡派子孙，父赵与告又名赵与訔，曾任宋户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，宋亡后，归故乡闲居。元至元23年，行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，元世祖赞赏其才貌，两年后任从四品的集贤直学士。至元29年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年（1295），世祖去世，成宗修《世祖实录》，赵孟頫乃被召回京。其时元廷内部矛盾重重，为此，赵孟顺借病乞归，大德三年（1299），赵孟頫被任命为集贤直学土行江浙等处儒学提举，至大三年（1310），赵孟頫的命运发生了变化。皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣，延祜三年（1316），官居一品，名满天下”。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。赵孟頫五岁就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到如痴如醉、情有独钟地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。《长春道院记》为杨载撰文。至治元年四月十五日，赵孟頫书并篆额，时赵孟頫68岁，可谓人书俱老。长春道院记与同年的行书《光福寺重建塔记》、楷书《平江路重修儒学记》等风格很相似，兼有两者之优点，介于楷书与行书之间，前者为墨迹本，此卷为碑刻版。长春道院，位于上海市松江县集仙门内。元大德十年(1306)，全真道长郑真建，是上海早的全真道院。据杨载《长春道院记》记 载：郑真钱塘(今杭州)人，少年学道，不以官职为望，后离家云游，看到松江没有全真道观，在此买地2亩，造房4间，嘱徒弟在此看守，自己继续云游。松江 的乡绅捐献7亩田地，扩建长春道院，并寻找郑真回来住持长春道院。元王逢有诗《题长春道院桂凤子与朱贞一真人》称：“仙人桂凤子，勇别上清君，唏发三神日，巢松五老云。桃椎今问讯，奎阁旧论文。游幔峰青垒，蓬头并鹤群。”后松江大户计肃、夏世昌等人，增地七亩，创建为道院，时前殿祀奉老子，其外两庑，其后有堂。 庙久废，废时失考。释文：长春道院记余游松江，假馆长春道院。其主人，则钱塘邓君道真。余日与邓君言，请问於邓君，道於何而求之？道院何为而构於斯也？邓君之言曰：仆幼时，闻北方人为全真教，其祖师则长春丘真人，得炼气养神之道，入火不焦，入水不濡，出入有无，变化不测，寿无所止极，与天地终始，心甚幕焉。父故将家，将卒千人，戍守严陵，因病免官。其军之大将，将以仆名闻朝廷，予父旧卒，使袭父官。仆自念，句学道有功，得如丘真人，虽贵为王侯，犹不足比拟，何有於列校哉！縻系於此，终不得为所欲为者矣。遁去至永嘉，师受道要，居密室中累年。一旦心跃然思归，不可制止。归则父母皆已卒葬,慨然叹曰：身无却顾之忧，吾道其遂成乎？於是益务远游，至松江。松江人无为全真教者，非仆客朱氏，则俱托於逆旅主人。仆遂有志结掩，买地二亩，筑室四间，度弟子朱道本等，使嗣守之，以待来者。仆寻去之丹阳，欲渡江不果，复还永嘉。是时邑中大家，计肃、夏世昌二人，志尚清虚，雅好道术，增地七亩创制为今道院，使人招致仆主其事。余闻北方人以全真教，始重阳王真人。金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸。王真人之貌异於常人，慨然有拯天下之志。天数夺其计，其徒壮士叛己。因绝食居山中，积数年，有道为神仙，度弟子七人。丘真人后出，本朝闻其贤，遣贵臣刘仲禄迎至漠北，谓太祖皇帝受命于天，为万姓除残贼，必毋多杀。上感其言，斩刈之威，大为衰止，系是山东之人，始有生殖之望焉。夫为道者，无为而无不为，唯善藏其用，则可以功济天下。古之人有知之者，子房是也。今丘真人以度世为业，而能尽力匡维，有补於万亿上之鸿绪，絜功盛大，讵让子房哉！今为其学者，皆绝去嗜好，以桷恶为衣食。室中徒设榻，植坐内踵，状类禅定。而中有所事事，其法且於抱朴子。第丘真人之道，显重於世，故学者推之以为祖焉。道院之制，为前殿，祠事老子，其外两庑，其后为堂，高下降杀，与殿相承。余所假馆，直堂之东北隅，曲径深窗，有池水丛竹之胜。邓君之为人，无骄气，无惰容，色常欣欣然，如髫龀为童子时。乡人化其善，贤者乐从之游。邓君视之泊然，不以系累乎其心，有道之侯，庶几在此。至治元年四月十五日，承务郎前饶州踣同知浮梁州事杨载撰。前翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫书并篆题。洪武三年五月□日，住持孙嗣萨道冲立石□□□□。耆旧萨道宁许道常□职事朱道源，道童□□□。檀信丁缙施石，天台卢奂摹刻。#邓君简介#

俗世奇人邓君，鲁西南人，学生时期成绩平平，独爱地理。因为热爱，所以擅长。学得津津有味，讲得神采飞扬。高考落榜后，孜孜以求，取得自考文凭。后应聘民办学校，专教地理，潜心钻研，尤受师生欢迎。一直渴望游走四方，遍访名胜。成家后，继续携妻带两子，先后辗转甘肃、云南、山西、陕西、河南、内蒙等地民校学校教书，闲暇之余饱览祖国大好河山，丰厚地理人文知识。邓君深信，读万卷书不如行路。在世俗的眼光看来，一家人过着其颠沛流离的生活，然而邓君不以为苦，反而乐在其中。

赵孟頫68岁行楷《长春道院记碑》打印版附释文，此碑为赵孟頫去世前后一年之书法碑刻。【一】16-30页，共44页。赵孟頫（1254-1322年），字子昂，号松雪，松雪道人，生于吴兴今浙江湖州。宋太祖赵匡胤第11世孙，秦王赵德芳嫡派子孙，父赵与告又名赵与訔，曾任宋户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，宋亡后，归故乡闲居。元至元23年，行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，元世祖赞赏其才貌，两年后任从四品的集贤直学士。至元29年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年（1295），世祖去世，成宗修《世祖实录》，赵孟頫乃被召回京。其时元廷内部矛盾重重，为此，赵孟顺借病乞归，大德三年（1299），赵孟頫被任命为集贤直学土行江浙等处儒学提举，至大三年（1310），赵孟頫的命运发生了变化。皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣，延祜三年（1316），官居一品，名满天下”。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。赵孟頫五岁就开始学书，几无间日，直至临死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到如痴如醉、情有独钟地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。《长春道院记》为杨载撰文。至治元年四月十五日，赵孟頫书并篆额，时赵孟頫68岁，可谓人书俱老。长春道院记与同年的行书《光福寺重建塔记》、楷书《平江路重修儒学记》等风格很相似，兼有两者之优点，介于楷书与行书之间，前者为墨迹本，此卷为碑刻版。长春道院，位于上海市松江县集仙门内。元大德十年(1306)，全真道长郑真建，是上海早的全真道院。据杨载《长春道院记》记 载：郑真钱塘(今杭州)人，少年学道，不以官职为望，后离家云游，看到松江没有全真道观，在此买地2亩，造房4间，嘱徒弟在此看守，自己继续云游。松江 的乡绅捐献7亩田地，扩建长春道院，并寻找郑真回来住持长春道院。元王逢有诗《题长春道院桂凤子与朱贞一真人》称：“仙人桂凤子，勇别上清君，唏发三神日，巢松五老云。桃椎今问讯，奎阁旧论文。游幔峰青垒，蓬头并鹤群。”后松江大户计肃、夏世昌等人，增地七亩，创建为道院，时前殿祀奉老子，其外两庑，其后有堂。 庙久废，废时失考。释文：长春道院记余游松江，假馆长春道院。其主人，则钱塘邓君道真。余日与邓君言，请问於邓君，道於何而求之？道院何为而构於斯也？邓君之言曰：仆幼时，闻北方人为全真教，其祖师则长春丘真人，得炼气养神之道，入火不焦，入水不濡，出入有无，变化不测，寿无所止极，与天地终始，心甚幕焉。父故将家，将卒千人，戍守严陵，因病免官。其军之大将，将以仆名闻朝廷，予父旧卒，使袭父官。仆自念，句学道有功，得如丘真人，虽贵为王侯，犹不足比拟，何有於列校哉！縻系於此，终不得为所欲为者矣。遁去至永嘉，师受道要，居密室中累年。一旦心跃然思归，不可制止。归则父母皆已卒葬,慨然叹曰：身无却顾之忧，吾道其遂成乎？於是益务远游，至松江。松江人无为全真教者，非仆客朱氏，则俱托於逆旅主人。仆遂有志结掩，买地二亩，筑室四间，度弟子朱道本等，使嗣守之，以待来者。仆寻去之丹阳，欲渡江不果，复还永嘉。是时邑中大家，计肃、夏世昌二人，志尚清虚，雅好道术，增地七亩创制为今道院，使人招致仆主其事。余闻北方人以全真教，始重阳王真人。金之衰也，诸侯割据，山东鼎沸。王真人之貌异於常人，慨然有拯天下之志。天数夺其计，其徒壮士叛己。因绝食居山中，积数年，有道为神仙，度弟子七人。丘真人后出，本朝闻其贤，遣贵臣刘仲禄迎至漠北，谓太祖皇帝受命于天，为万姓除残贼，必毋多杀。上感其言，斩刈之威，大为衰止，系是山东之人，始有生殖之望焉。夫为道者，无为而无不为，唯善藏其用，则可以功济天下。古之人有知之者，子房是也。今丘真人以度世为业，而能尽力匡维，有补於万亿上之鸿绪，絜功盛大，讵让子房哉！今为其学者，皆绝去嗜好，以桷恶为衣食。室中徒设榻，植坐内踵，状类禅定。而中有所事事，其法且於抱朴子。第丘真人之道，显重於世，故学者推之以为祖焉。道院之制，为前殿，祠事老子，其外两庑，其后为堂，高下降杀，与殿相承。余所假馆，直堂之东北隅，曲径深窗，有池水丛竹之胜。邓君之为人，无骄气，无惰容，色常欣欣然，如髫龀为童子时。乡人化其善，贤者乐从之游。邓君视之泊然，不以系累乎其心，有道之侯，庶几在此。至治元年四月十五日，承务郎前饶州踣同知浮梁州事杨载撰。前翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫书并篆题。洪武三年五月□日，住持孙嗣萨道冲立石□□□□。耆旧萨道宁许道常□职事朱道源，道童□□□。檀信丁缙施石，天台卢奂摹刻。