潮州城是闽、越、畲中枢一、《山海关·大荒经》载：“有荣山、荣水①出焉。黑水②之南，有玄蛇，食麈。有巫山者③，西行黄鸟，帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”释①：荣水，发源于木马山，今汀江韩江，荣字的象形，是一只“木马”，甲骨文“四方凤”南方凤的象形，也是一只“马”。“马”凤表示“百越”，汉代把“百越”理解成多个越，乃悟不出夏代大迁移大融合的背景。《说文解字》：“夏执玄戉”，只说到皮毛。而小篆“夏”字，就说到了点子上：戉是基，濮是中枢。释②：黑水，起源于记煤区河水，后用于描述地下河，泛指地下水。凡是有地下水系和暗泉之地，《山海经·大荒经》都记载为“黑水”，与地上“水”同时存在。后世文献多谬解。释③：“有巫山者”，巫，二人在陡岩上，武夷山，武夷兄弟二人山。有武夷山的人，抓到西飞黄鸟，放到武夷山上，引玄蛇入山门。这就是“闽”字的由来。潮州城是闽之南门。汉代许慎的《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种”。闽是引蛇入门的人，百越是夏代移民。

潮州代表的是闽、越、畲城邑史潮州宋城总设计师，广南东路计度许彦先，1077年主持重建潮州城，潮州城的重心，才从金山东南麓移至金山南麓，也就是现代看到的潮州古城。后续好长一段时间，宋代文献都是“独缺东墙”的记载，这是韩江河床不断扩大，侵吞城基的结果。宋代文献在这前后记载的“建城”，多属救灾复产，如“方创置之始、土木不坚”之类的记载，就是临时设施。不然，还以为潮州城初创于宋。没有明确这一点，就难于正确理解潮州城许多历史记载和信息，对史籍理解的准确性也就无从谈起。海阳县令钱冶《和金城山诗》中说的：“高低簇画屏，深映揭阳城”一句，说的是站在金山上，看到金山东麓至韩山上的揭阳城。夕阳“深映”，庭院深深的景象。关键是“深映”，道明是“夕阳”，也就明确了方向在东麓。此时说的“揭阳城”，是宋初未移南麓的潮州城，也就是韩愈、骊道元、王汉、陈尧佐、钱冶等人笔下写的，位置在金山与韩山之间的潮州城，如：①韩愈：“州南几十里，有海无天地”。②唐李吉南《元和郡县图志·岭南道一》载：“今州，即汉南海郡之揭阳县也。”③骊道元：“涅水屈北入员水，员水又东南一千五百里入南海（城），东历揭阳县，莽之南海亭入海”。④王汉：“金城山，境之奇者也。距州治越二百步，东临恶溪，西瞰大湖，阎闾占其南，垣墉固其北”。⑤陈尧佐：“余既至，即辟公宇之东偏，古垣之隅，建小亭焉”。⑥钱冶：“高低簇画屏，深映揭阳城”。邢世衡《思韩亭记》和《永乐大典》二书，亦有关于秦汉时的揭阳城，即为今之潮州城的记载。见《宋史·地理志"，中华书局标点本，第 2236、2237 页。《永乐大典》卷五三四三。嘉靖二十六年(1547)《潮州府志·地理志》：“海阳县，附郭，本汉南海郡揭阳县地。汉《功臣年表》，高帝以东越之族摇毋馀从破秦，封海阳侯。《索隐》曰：“海阳，亦南越县，《地理志》：阙无考。”这个时候，已经都是“阙无考”。开元寺原称荔峰寺，如今在平地，宋代扩城又在附近城南发现揭阳门牌匾，又没发现揭阳城墙的记载，说明揭阳城墙被埋于地下，导致潮州历代墙邑都“阙无考”。由此可知，潮州一名虽始见于隋开皇年间，但它的前身是汉海阳侯驻防地、汉南海国王城、汉南海郡揭阳县，其建置沿革，可追溯到汉初，距今已有二千多年历史。至于城邑史，则可追溯到夏代，距今有四千二百年。许彦先在金山书院傍立阙碑：“权发遣广南东路计度，阙事兼劝农事，殿中丞许，阙昔按视沿海城池，至揭，阙方外郞黄稹计工修筑，阙门团敌楼屋门，东西壕，阙亭，绘图以闻”。“殿中丞许，阙昔按视沿海城池”。“至揭”，想像中的城邑已经面目全非，才需许彦先“绘图以闻”。当时未置揭阳县。阙文中的“至揭”，是沿用潮州城旧称，正常情况就证明汉揭阳城是潮州城。但有专家杜撰伪造秦揭阳后，竟然怀疑这是潮州做为州城后伪造的。有人甚至认为，既然说到“沿海城池”，就不是说潮州城。还依据潮州史籍有记载用石建城墙至今也是一千年。所以有些问题不较真，就会被倒打一耙，还让杜撰伪造历史者成为学术，继续杜撰历史。《永乐大典》卷5343第19页）：“州治，自太平桥直抵三阳门，桥之四维，旧有四塔，外疏两渠，中为官街。岁月浸久，塔之仅存者二。”桥之四维，旧有四塔，实际是末建太平桥之前的建筑物，刚好中间被洪水冲涮成溪，才需建太平桥。通过史籍对潮州子城的记录，参考其他古城邑的记载，正常就可判断旧子城就是晋义安城。先《永乐大典·潮州府·城池》引《图经志》“城池”记载：“州旧有子城，以金山为固。”还用上一个“旧”字。但到了《三阳志》“城廓”，就变成：“州之子城，依金山为固。前俛而后仰，由南而北，绕以濠，东则溪也。州子城门三，东、西、南，东门今废。子城四围凡六十步，高二丈有五尺，面广一丈，基倍之。濠面阔七丈五寸，自城下转西而南，绕廓之外，延袤一千二百余丈”（《永乐大典》卷5343第13至14页）。韩江一直在侵吞城基，让专家以为“子城”是宋代建的。广南东路计度许彦先，相当于省项目总监。按现在的规矩，也只有省项目才会参与。他只能向南延伸建城，后续才会发现揭阳门。他还登金山，刻阙碑，对金山遗迹做了具体的叙述，撰写《题舜井断碑》：“一千二百馀年外，万古销磨不可寻。舜子井泉谁记古，随人闾巷祇如今。隶书字杂科虫体，氏爵名存乐石阴。登览时来醒醉眼，也胜他物在园林。”王汉、钱冶也有相同的说法。综合楚国人编缉的《山海经》，其中《大荒南经》记载的“荣水”、“不庭山”、“三身国”，《海内南经》记载的“闽西海北三天子障山”，《海外南经》记载的“三首国”，《南次三经》记载的“南禺山”、浮滨文化出土文物分布、《水经注》卷三十七记载的“员水”，就可证明潮州的城建史延续了四千二百年。是秦文化小篆夏、闽、越、畲等字的构成元素。也是甲骨文“四方凤”记载的南方凤。#潮州城简介#

潮州城是仰韶文化的南迁城，也是夏代娥皇的南迁城。范围陈桥、池湖、枢纽、红山、海角山。#潮州城简介#

潮州城是闽、越、畲中枢一、《山海关·大荒经》载：“有荣山、荣水①出焉。黑水②之南，有玄蛇，食麈。有巫山者③，西行黄鸟，帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”释①：荣水，发源于木马山，今汀江韩江，荣字的象形，是一只“木马”，甲骨文“四方凤”南方凤的象形，也是一只“马”。“马”凤表示“百越”，汉代把“百越”理解成多个越，乃悟不出夏代大迁移大融合的背景。《说文解字》：“夏执玄戉”，只说到皮毛。而小篆“夏”字，就说到了点子上：戉是基，濮是中枢。释②：黑水，起源于记煤区河水，后用于描述地下河，泛指地下水。凡是有地下水系和暗泉之地，《山海经·大荒经》都记载为“黑水”，与地上“水”同时存在。后世文献多谬解。释③：“有巫山者”，巫，二人在陡岩上，武夷山，武夷兄弟二人山。有武夷山的人，抓到西飞黄鸟，放到武夷山上，引玄蛇入山门。这就是“闽”字的由来。潮州城是闽之南门。汉代许慎的《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种”。闽是引蛇入门的人，百越是夏代移民。二、潮州意溪的南武山，是入“闽”之山门。引蛇入山门之后，就到潮州金山城高地：“大荒之中，有不庭之山④，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓⑤，黍食，使四鸟⑥。有渊四方，四隅皆送，北属黑水⑦，南属大荒。北旁名曰少和之渊⑧，南旁名曰从渊⑨，舜之所浴也。”释④：“大荒”是大范围低洼地变为荒野滩涂。不庭山上四方渊“南属大荒”，与唐代潮州城“州南几十里，有海无天地”的记载吻合。“不庭之山”，不开门之山，说明此山半掩山门，阻拦了河水，抬高了水位，河流在此转向东，水流湍急。《水经注》：“员水又东南一千五百里入南海（城），东历揭阳县（城），王莽之南海亭入海。”就在此处。“入南海”不是“入海”，而是进入南海国王城。释⑤：“三身国”是三山之间的城邑聚居地，起源于姚姓。《山海经》东经、南经、西经都有“三身国”，这是“四方凤”甲骨文所刻录的迁移过程，用人物辈份证明先后，时间差证明迁移。这里竹竿山、金山、韩江三山相连，隋唐有“三山国王”传说，有“万古帝王钦”题壁，有韩愈祭拜石碑，“或言即三山国王”的记载，北宋有王汉《金山记》“夏灵赫曦，傍无以芘”、许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，有钱冶的“井邑浮埃断”，南宋潮州通判廖德明云：“吾夫子亦以文献不足，不能证夏商之礼……”等等，现有“金山古井”与之对应，就是《山海经》“不庭山”上的“四方渊”。释⑥：在这里，出现“黍食使四鸟”之人，黍食，显示这部分人刚南迁，而这些有“使四鸟”特技的人，又变为《西经》的“谷食”“先民之国”。这揭示的，是当时迁陟融合从北到南，又转西的过程。正是甲骨文“四方凤”所载。释⑦：“北属黑水”，可看出《山海经》描述的是地下水系。“黑水”用“属”描述，说明黑水是暗流。不庭山上“有渊四方，四隅皆送，北属黑水”，作者解释其地下水源来自上游高处煤区的地下水。可知当时的“不庭山”比现在高，让编撰者联想到上游高处的，是来自高处的梅潭河。宋代1012年，王汉移金山香火，过于韩山后找理由：“山以仙名，水以龙灵，不在乎高深也”。佐证当时的金山比韩山高，王汉才需多此一说。释⑧：“少和之渊”，“少和”是塘鲺，是热带亚热带鱼类，本地人称为划鼠，都有搅拌河泥之意。唐代形成鳄鱼窟，是鳄鱼也喜欢泥潭，今天河内湖，位置相吻合。释⑨：“从渊”，金山坡上，广济桥浮桥处下方。今凤凰广场一样的大泉眼，现代都无法封住的泉眼，古人更无法在广济桥立墩，也是“少和之渊”的“从渊”。金山上的“四方渊”“属黑水”。坡地上的“从渊”，水从“少和之渊”渗透过来。说明“从渊”的水虽在低处，却没有“四方渊”那么大，这些记载都相当准确。到了唐代，从渊，就变得和骊道元《水经注》的“鸭湖”一样了。这也就是方洽《思古亭记》说的：“潮阳古垒，旧传地居鸭湖”。“韩愈刺潮 ，治在鸭湖”等说法的根据，都是金山坡地的地下水系。3200年前，又有商末移民在金山高地入“闽”。闽民和商移民就融合了，创造了畲族。甲骨文“犬侯叶王事”，即狗头族之源，漳州华安仙字石刻，是《山海经》三首国界碑石，上刻“三首蛇”，代表三山之间的闽，“三首凤”，代表三山之间的商朝移民，盾牌表示营地界，后演化成畲字。相传畲族的“刀耕火种”，是营地垦荒。“三首国”从金山韩江流域至华安仙字石刻，见证上古民族大融合。这就是浮滨文化。时至今天，“闽”还是闽、“畲”还是畲。唐代以前，竹竿山、金山、韩山三山相连。八千多年的南岛人是原驻民，生活在陆桥时代，六千年前以后的陈桥人，是贝丘时代，经凤山、竹竿山直达韩江古出海口金山聚居地。夏代移民是越，商代移民是畲族。《山海经》夏代称“不庭山”，商代称“三天子嶂山”，春秋称“南禺山”。说闽、越、畲是土著，显然是“族谱”不靠谱。潮州城是闽、越、畲中枢，是中华文化的重建组成部分。

潮州城是夏代南海聚落中心，代表着古闽一族，舜帝之后是古闽，大禹之后是百戉！