《清史演义·第七十三回》：“包立身以一隅团勇，抗数十万劲寇，事虽不成，亦足自豪。然天下惟正可以胜邪，断未有以邪克邪者。后世以异术推包立身，吾谓包之败，正坐此异术之害也。”蔡先生此言差矣！以邪克邪未尝不可，何必非要以正胜邪呢？况且包立身所使的不见得是邪，或者是道家法术一类而已。

美家乡是这么选岀来的？

他俩终于见面了！谈的什么不知道，早晚会知道。美国众议院外交主席麦考尔还要去台湾，在台与蔡见面。美国无视中国的多次警告，屡次挑战我们的底线，就这么算了？秦刚外长说过：打不还手，骂不还口，做不到。该我们出手了！

已看完《五代史演义》。蔡先生在自序中写道：“‘读史至五季之世，辄为之太息曰：‘甚矣哉中国之乱，未有逾于五季者也！’”我观五代十国，无非又是争王争霸的混乱局面，那些恃势攻城略地的人，总是不顾生民涂炭。纵有乱贼（如朱温）一朝得志，南面称帝，却大多享国不长，无他，皆因来之“不义”而已。

已看完了《民国演义》，据说此书前一百二十回由蔡东藩先生所写，后四十回则是由许廑父先生续写的。民国，是我公公婆婆出世及生活的时代，也是我早年喜欢的时代。以往虽然翻阅过相关的书籍、报刊，却并不清楚这段历史的演变，直至近来看《民国演义》，才明白少许轮廓。其实我当初喜欢民国，是想知道彼时的民风，还有早期中国电影是怎样发展的，而不是政治变迁。在《民国演义》里也有描述像蔡锷和小凤仙之类的逸闻，但它主要讲的是一些影响较大的事件。虽则民国时代距今不远，我个人觉得仍然不可尽信书中所载，只把它当作是了解民国历史的一个途径，不能说是途径。蔡先生评论袁世凯：“袁氏若果明睿，试看清室模样，应亦灰心帝制。”愚见以为，袁氏是个热心做皇帝的人，同古代的野心家毫无二致，不到彻底失败的地步，他又怎会轻易放弃此“远大理想”呢？反观孙中山先生，连总统的位置都肯让人，这种襟怀确非一般人能够比拟。至于军阀们的你争我夺局面，第一百二十四回有段话很好，内中写道：“军阀时代，起仆兴替，无是非功罪可言，吾人演述至此，亦惟归诸运数而已。”我之总结：“打生打死，自己人打自己人；新旧交替，天地依然是天地。”#蔡小龙简介#

蔡襄的忠惠风范和慈孝家传（二）第二篇 廉政思想精髓千年以来，人们敬重蔡襄，缅怀蔡襄，赞誉蔡襄，就在于敬重蔡襄的忠惠精神。南宋淳熙三年，蔡襄的裔孙蔡洸申请为其祖蔡襄议谥，宋孝宗特旨太常寺为其议谥：“廉公方正曰忠，遗爱在民曰惠，请以为公谥。”赐谥号“忠惠”，以蔡襄为百官学习的榜样。蔡襄廉政思想精髓，就集中体现在“忠惠”两字上，主要包含民本、教化、吏治、监察四大理念。一、民本思想1.轻徭薄赋。一是减轻税负。蔡襄提出“自古剥下无厌而民不乱，诛财无已而国不危者，未之有也”，建议国家财政收支、赋税轻重应有规划，要有节制，禁奸豪、宽民力。经蔡襄多次奏请，于皇祐三年(1051年)十一月，诏令酌为减少福建泉州、兴化军、漳州三地人丁口税，此举极大减轻三地百姓的税负，有力促进了当地经济的发展。二是就近驻军。是时闽地被派往广东、广西驻防的厢军，多是贫苦饥民。路途遥远，水土不服，许多人染瘴毒，又得不到调节，军人伤亡大半，蔡襄上疏《乞厢军屯驻广南只于此近军州节次那移对替札子》获批，此后福建厢军改在附近州军屯驻和更戌，避免了许多士兵的无谓死亡。三是量力制用。提出“勤财用”，“较天下盈虚出入，量力以制用”的原则，去冗消费，节省费用，倡行“俭约之法”，惩戒浪费之失，节制不必要的开支，必以边事为忧，必以苍生为意，不可枉费无用。2.兴修水利。一是疏导渠浦。蔡襄知福州任内，命属县疏导渠浦，扩大水利灌溉，疏导浦渠245条，长度达二百几十公里，受益耕地在三千六百顷以上。二是恢复五塘。任福建转运使时，奏请恢复兴化胜寿、西冲等五塘水利，废湖田，退盐碱，保灌溉，受益面积达一千余顷，农户计八千余家。欧阳修在蔡襄墓志铭中曰“复五塘以溉田，民以为利，为公立生祠于塘侧”。3.重农兴商。一是著荔枝谱。蔡襄撰写了世界上第一部果树分类学著作《荔枝谱》，被称为创世之作，因此，莆阳固有“荔城”别称，莆阳蔡氏以“荔谱”为堂号。二是撰写茶录。蔡襄撰写的《茶录》成为继晋代陆羽《茶经》之后的又一论茶名著，是福建茶叶生产经验总结的著作，创制的“小龙团”茶质量上乘，价值珍贵，据欧阳修《归田录》载：“凡二十饼重一斤，价黄金二两，然金可有而茶不易得也”，“小团茶”列为贡品，使武夷茶名扬全国。4.造桥植树。一是造洛阳桥。蔡襄曾两知福州、泉州，在任泉州太守期间，鼎力支持并带头捐资建成洛阳桥，从此“长虹卧波人争越，闽海四州变通途”，被誉为我国现存年代早的跨海梁式大石桥，被茅以升称作“福建桥梁的状元”。（民谣《洛阳桥》：“洛阳桥，一望五里排琨瑶。行人不忧沦海潮，冲冲往来乘仙飚。蔡公作成去还朝，玉虹依旧横青霄。考之溱洧何所辽，千古万古无倾摇。”）二是植道边松。在福建转运使任上，令从福州大义渡至漳州沿途州县干道两旁种植长达七百里的松（榕）树，造福于当地人民。（民谣《道边松》：“道边松，大义渡至漳城东。问谁植之？我蔡公。岁久广荫如云浓，甘棠蔽芾安可用，蛇夭矫腾苍龙，六月行人不知暑，千古万古扬清风。”）福州、泉州等地百姓纷纷立碑或立祠纪念他的功德。二、教化思想1.禁巫办医。蔡襄在福州任上，禁巫师，办医馆。他从国颁药方《太平圣惠方》中精选辑成《圣惠选方》（共6096方剂），亲自为之作序，并刊刻出版，公布在衙门左右，供百姓抄录。与此同时，他还创办了福建第一座医学堂，设在虎节门西总门之东，与《圣惠选方》石碑相对。2.倡学育人。《皇朝编年纲目备要》记载：“襄之知福州也，荐进士周希孟为本州教授，闽士多好学，而专用诗赋以应举，襄得希孟，专用经术，传授学者至数百人。襄亲至学舍，执经讲问为诸生率”。蔡襄提倡“文章与礼法并重”，以教育推动人才培养，以教育促进民风转变，使教育大为普及，福州学风更加浓厚，开启了“经世致用”的宋学新风。3.移风易俗。蔡襄针对当时社会“薄礼义、厚财利”等不良风气，提出必须“跻俗于礼”，“明令戒谕”。蔡襄任福州知府时，撰写《福州五戒文》《戒山头斋会碑》《教民十六事》，作为法令颁布，倡俭戒奢，推动移风易俗。晚年知杭州时，当仲秋大潮来临时，有轻生者常以身试怒潮，往往沉没，为严禁这一不良习俗，蔡襄作《杭州戒弄潮文》。4.重视乡老。蔡襄在《谕乡老诸生文》中说；“至于孝慈友弟、敦厚信让之风，将有望于诸老。老者之言，少者之法，父诏其子，兄命其弟，相率以从教。一家修之，一国效之，能以兴礼让而止狱讼，亦诸老有助于刺史也。”，由此种种形成蔡襄教化思想。（江南才子于2023年癸卯清明时节修改于福中福居）未完待续#蔡小龙简介#