扫墓（古风）作者／耿德亮墓烟扶摇上苍穹，绿野默哀静无声。新冢乏草白幡破，千家埋骨恨长生。庶民薄命谁者怜，昏吏提闸淹魂灵。泪洒九州哀不断，一朝决堤毁长城。（此诗）于故里。作者简介耿德亮，（笔名）顽石，字，窥皓，别号，山野居士。作家，诗人。男，1953年9月22日出生于安徽省淮北市濉溪县，1975年春高中毕业。在省报，市报发表杂文《顽症刍议》《秋生遇鬼记》(民间故事)《母亲的脚步》诗歌《贺礼》《友谊，人生的瑰宝》。在知乎网发表长篇小说《菊城风云》中篇小说《飘逝的烽烟》。并在中央、省、市级报刊、杂志，网络平台，发表人物通讯、故事、小说、散文、杂文、评论文章、新诗及古风诗、散文诗等作品，系安徽省散文家协会会员、安徽省诗词学会会员、淮北市作家协会会员。

静静在医院感染科上班，是有编制的医生，工资在本地应该是中等偏上，威是辅警，辅警都是劳务派遣性质的，工资很低，不会超过3000，静的工作和收入都高于威，当初两人介绍，静也是看上了威这个人，老实憨厚，不善言谈，和姚爸爸很像，静也不是虚荣心强的人，温婉小家碧玉型的，是个温暖的小女子，两个人小日子经营的有声有色，是很接地气的一对小夫妻。直到亲婆婆的出现，她几次暖心的举动，让她成为直播界的顶流，静也抓住这个机会，挣的盆满钵满，甚至开始回报什么都没有带给她的婆婆，给他们买了140平米的大房子。努力的人运气不会差，人品好的人运气不会差，始终保持善良的人运气不会差，你所积累的善良都会有福报。反观小熊，为了财产不惜和往日亲人反目成仇，支持者很少，卖货根本卖不动。从来没有在直播间买过东西，今天为了支持静，第一次买了，我买的不是东西，买的是善良，用她卖的东西也舒心吧。

公司常规出版闲情文化随笔《品味》武汉苏白传媒、湖北昆德拉传媒、北京未来趋势、天津人民出版社联合出品书名：品味作者：静子作者简介：静子：山西省作协会员，在《中国铁路文艺》《阳光》《散文百家》《山西文学》《山东文学》《时代文学》《黄河》《福建文学》《读者》《延河》《厦门文学》《都市》《佛山文艺》《雨花》《北方文学》《澳门文学》《黄河文学》《奔流》《鸭绿江》《椰城》等刊物发表过散文，有作品入编散文选本，出版散文集《乡村拾遗》《镶嵌在记忆深处》《村庄史》等。散文《大地物语》获福建文学五店市散文提名奖、散文《村庄史》获第二届蔡文姬文学奖等。本书简介：本集共收入散文80多篇，大多在各级报刊发表过。共分为六个部分：慢生活、品味、品静、品读、品野，品闲、品尝，全面地展示了作者慢生活的格调品味及其理想生活中的品味，以及对品味的探求。品味不是抽象的，说到底，其实就是一种活法。而活法，每时每刻，举手投足，点点滴滴无不显示出品味的高低。品味的雅趣，不同的品味组成丰富多彩、琴鸣书香的生活品味。是一本现代休闲品味书。目录：序言（自序）慢生活研磨时光素生活就这样慢慢老去花草树木及其它幻想远行时光简史品味1.味道2.金属3.亮光4.下棋5.吸烟6.喝酒7.书案上的盆花8.小城漫步9.爱上普洱茶10.泡澡11.裸睡12.梦里飞雪13.永远的微笑品静14.温酒读夜15.煨茶听雪16.残雪17.又见野菊花18.冬夜19.春雪20.静听天籁21.清凉炎夏22.城市的鸟23.静中悟易24.佛意25.远与近26.守望寂寞品读27.夜读鲁迅28.李白的剑29.隐士30.快乐生活31.追逐潇洒32.风的感觉33.寻访尚书故里的脚步34.茶树上的达摩35.追寻消失的蒙学36.赵没牙先生37.穿越梦境中的北大清华38.永久的怀念39.一个人的忆思遐想40.拾遗记41.阿杰和她的《温暖》42.散文之母是《周易》43.文学与自慰品野44.野山坡45.野塔林46.野蚕豆47.野菊花48.野羊岭49.野人寨50.又见野菊花51.花塔的雨52.蟒河的夏夜53.山里山外54.千秋一叹雁门关55.佛缘禅理昊天寺56.残荷雨声觅书香品闲57.闲情养壶58.散步59.我家书童60.把玩《把玩》61.把玩酒具62.我的酒歌63.小酒馆64.写字65.回归自然66.雨中漫步慢品67.柔荑68.大同刀削面69.旗袍70.烧酒壶71.油豆腐72.人生如茶茶如梦后记序言我的慢生活静品味静子，有名而无名也，喜静，觅幽，淡定。不惑之年，依然迷惑。但知天命天道也，顺天应命。修为，品位，生活，情趣，悠然。足矣。琴棋书画诗酒花茶，样样冶情养人。高人雅士，穿越古今，尽在书中，愿步后尘。雅我所愿也，可谁又能完全脱俗？无瓦尔登湖，居无花花园，守四千图书，不远游，少交往，非隐者，隐无可隐，散淡而已。喜黄老之道，爱玄异之学，做无用功夫。闲暇习学易经，通六爻八卦，精梅花易数。大学毕业后曾从事教育、商业、编辑、预测、广告经营等，混饭罢了，今已为散淡人，无欲无望,然无欲不刚,腐儒而已。报刊杂志发表过诗文，出版过诗歌散文大同文化等方面的几部破书，被大同地方文献馆收藏。已成过往，不愿提起。#静的简介#

近的时尚圈刮起了一股“静奢风”的潮流，它代表着一种低调的奢侈品消费方式。“静”强调的是含蓄而不失高级美感，但“静”并不代表呆板无聊，“静奢风”也不是简单的极简主义，而是在极简的基础上更注重精致感和实用性。在美剧《继承之战》中，这种风格得到了很好的体现。该剧的造型设计师Michael Metland通过观察华尔街的精英和世代传承的贵族们的资料，成功地将罗伊家族的衣橱打造成了《如何穿成亿万富翁的指南》。剧中的财阀女总裁Shiv和罗伊家族的老爷子Logan的衣橱都是极简主义风格，但这种风格并不简单。在剧中，Michael Metland通过精致的剪裁和考究的面料，让每一件服装都散发出低调的奢华感。我发现人们喜欢用“紫色”这个词来形容欧美顶豪家族的女儿们。就拿剧中的财阀女总裁Shiv的职场穿搭来说，她的衣柜里几乎都是黑白和高级灰色调，每一件服装的剪裁都很精良，以修身为主。尤其是她穿的西装版型精干，质地也优良，一定是经过高级裁缝量体定制的。罗伊家族中的老爷子Logan也不例外。他衣橱中那些看起来平平无奇的服装，其实都来自于业内大佬Leonard Logsdail的量身定制。在剧方的官宣中几乎看不到Logan西装品牌的介绍，但每一件衣服都经得起推敲，这就是这部剧对“静奢风”的诠释。今天小西也带来了几套“静奢风”风格的服装。第一套是雅灰的西装套装，它用的是一款来自意大利的美丽奴精纺羊毛面料，虽然选了一个单排两粒扣的基础版型，但我们在驳领上做了一个小设计，这是一款独特的燕尾领的造型，左片还做了一个格纹的拼接，低调的雅灰色搭配同色系的格纹经典却又别具一格。第二套是一款浅驼色的套装，它的面料来自于意大利品牌LADIAOARISTON，手感的细腻柔软，摸上去是有那种羊绒的质地，但是它的回弹性还高，上身的效果也很挺阔有型。同时浅驼色天生具备优雅的法式味道。在挺阔有型的西装版型里又透露出了一种女性的知性美，无论是通勤聚会还是正式的场合，它都能守护你的高光时刻。第三套是一款墨绿色的格纹单西。典雅的墨绿色英伦格纹和它的缎面领拼接的造型所散发出来的文艺气息和精致感让人着迷。高克重的粗纺羊毛面料不容易起褶，且塑形效果。我搭配的是一款浅金色的铜扣尽显英式的优雅和含蓄，如同剧中所说。选择什么样的西装展现出来的是你的生活态度。低调优雅，回归本心，实用至上。你的生活态度也是如此吗？

早期道家修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍。一、心斋心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是道家修养的高妙义谛之所在。二、坐忘坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。三、缘督缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。四、导引导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属道家之导引法。五、吐纳吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子·刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。六、听息听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是道家调息入静的一种。听息法的目的，后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，后还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。七、踵息踵息，指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功夫。八、守静守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。”九、存想存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。道家早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。十、守一守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。十一、辟谷辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：不食五谷杂粮，即米面之类；不食人间烟火，即不吃熟食；不食油盐，中华道家又称为“上清斋”；禁绝一切食物，专门服炁；服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。十二、服食服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。

那些将错就错的明星名字1.那英正确读音：nā yīng。“那”做姓氏时，读第一声nā 。据介绍，由于大部分人都读成了第四声nà ，她本人也就懒得纠正了。2.撒贝宁撒贝宁的“撒”，到底读sǎ还是sà呢，他自曝经常遇到尴尬。《新闻联播》康辉曾普及正确发音，在姓氏里面，的确应该念第三声sǎ。由于有些人平翘舌音不分，地方方言不同，容易混淆，但听起来感觉怪怪的，“姓傻”，弄得撒贝宁哭笑不得。3.宁静宁静，这个名字很简单，大家脱口而出，都会读“níng”静。但这其实是错误的，作为姓氏要读第四声“nìng”。4.张韶涵湖南卫视第17届《汉语桥》，里面有一题，问张韶涵怎么读，选手们集体答错。原来正确读法是zhāng sháo hán 。确实是读作shao，第二声，比如韶关、韶山、韶华、韶光等。在字典里这个字只有一种读法。但连张韶涵介绍自己的时候，也说成第二声，约定俗成也就成为一种习惯，反倒念成zhāng sháo hán 显得有些别扭了。5.张雨绮绮读作qi，第三声。苏轼《水调歌头·明月几时有》，就有“转朱阁 ，低绮户 ，照无眠”的诗句。这个“绮”就是第三声。但是演员本人也读作第二声，于是大家顺着就这样叫了。6.任贤齐、任达华、任静任，读【rén】，不读rèn。7.华晨宇读【huà】，不读huá。8.应采儿读【yīng】，不读yìng。如应采儿。9.曲珊珊读【qū】，不读qǔ。

弄懂“无为”的智慧，你会明白练静心时好的呼吸方法是什么？如今，静心成为可望不可及的事情，很多人不知道如何静下来，于是就有了观呼吸，来帮助静心，不论打坐还是站桩主要目的就是为了让心静下来，静心好的状态就是，就是把自己变成无为的状态，那什么是无为呢，无为出自于老子的《道德经》中，老子所提出的“无为”，并不是消极，也不是悲观，更不是无所作为，而是无所为无所不为之意。就是不执著于外物，也不执著自己的念头，看起来什么都不在乎——不在乎自己能赚多少钱，不在乎别人是怎么看待自己，不在乎自己做的事情能不能成功，不在乎自己的付出能不能得到相应的回报。这虽然看起来没有刻意做过啥事情，但似乎确实完成了许多事情。虽然你不执著于回报，但在不执著中却又俱足了所有的功德。表面看来，你无事于心，无心于事，任运自在，却是在以出世心做入世之事。出世的心是无为，入世的事是无不为。《道德经》中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。这句话在老子看来，无论是为人处世还是养生修行，都应该顺自然而为，即“无为”。否则，就会引起诸多不必要的障碍，当然，一切顺顺利利毫无阻碍，才是为人处世的高境界。无为是道家的思想，像站桩打坐也是道家提倡的养生功法，之前在讲站桩的时候，很多网友问我应该用什么呼吸，顺式腹式呼吸，还是逆式腹式呼吸，当时对于呼吸方式确实没有细讲，但却对练功静心起着很重要的作用。那到底用什么样的呼吸呢？就是无为状态的呼吸，也就是顺其自然的腹式呼吸，即自然的吸气时小腹鼓起，呼气时小腹缩回。也就是顺式腹式呼吸，那如何自然呢，这就是无为的状态，整个呼吸过程是完全放松的，不用意念引导的。无需用力鼓起小腹或将小腹收回。你看自然界的动物基本上都是在腹式呼吸，这一点大家可以观察家里的小猫小狗。还有刚出生的婴儿和动物一样，是没有学过腹式呼吸的方法，也不用意念引导，他们都是接近自然的。只是现在随着年龄的增长，杂念越来越多，情绪越来越复杂，压力越来越来，欲望越来越强，我们的呼吸变成了短浅而急促的胸式呼吸，练功的目的也是回归自然。因此可以说腹式呼吸才是真正的自然呼吸。这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；把复杂的变成简单的，不执着，就是无为。有人会问既不用意又不用力，很容易起杂念，数息法不可以用吗？我之前也介绍过数息法，可以帮我们专注和静心，但数息其实就是用脑在关注呼吸，目的是让你的注意力集中，可是时间长了，可能会出现太阳穴绷紧、头部沉重。因为大脑不知不觉对呼吸进行了控制，后身心俱疲，心生烦躁。数息可以用来平息纷乱的内心，但不宜执着，注意力提高后，就应该转为“用心”去若有若无地关注呼吸，此时可能还会有妄想杂念不由自主地浮现，不要烦恼，让它去，在一团杂念中保持对呼吸若有若无地感知。渐渐地，你会发现，对呼吸的感知越来越清晰，而这种感知是自然地舒适地，旁观者的感知，没有控制的感知，大脑是放空的状态，呼吸自然而舒适，则无为也！其实，不管是如何呼吸，练功静心都要先改变我们的认知，观念变了自然会改变行为，《道德经》的思想更让我们回归自然，返璞归真，更认清生命的本质，明白生活的意义。很多人觉得《道德经》太深奥了，不易理解，而余秋雨读《道德经》，写出了《老子通释》，这是他里程碑式的新作。在余秋雨先生的指引下，重读《道德经》，感受它独特的魅力，它说尽了做人和成事的秘密；两千五百年来，无数优秀的人为它着迷；无论是面对人生困境，还是思考社会，它都会让你找到豁然开朗的答案。#静的简介#

打坐入静是悟道的简单门径!道教修炼讲一个“静”字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲“静”，炼精化炁讲“静”，炼气化神讲“静”。道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭，而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。《元始天尊说升天得道真经》云：“古今常存，总持静念。”即谓修炼主静第一。修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才容易入静。入静后的功态与验证。初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身心灵而已，才算入静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间随各人功力所定或长或短，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效。总之，入静后首要牢拴意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。俞琰说：“入静室也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄。……然静室亦不拘以山林，或在墨中，或居道乡，但得所托，无往不可”(《周易参同契发挥》)。从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。道教修炼有很多入静的方法，现介绍几种入静的方法，以求教于同道。一、守丹田入静法丹田有上中下之分，上丹田为两眉之间，即祖窍，中丹田即黄庭，下丹田即脐中(道教也有种说法认为脐下三寸为下丹田)。守丹田入静法，是道教修炼中的常行法。因道教丹法传授不同，所以炼功时守法不一，有的以守祖窍入静，有的以守黄庭入静，有的以守脐中入静。观此三种守法，唯守中丹田有利无弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入静者，利在集中意念，而弊在初学炼功者不能灵活掌握，执守此处，易头昏脑胀，导致虚火上炎，守下丹田者，利在呼吸归源，真息往来，而弊在初学炼功者不能呼吸自然，易发生胸闷等不舒之感。唯守中丹田者为妙，心平气和，自无上下二田之患。守中丹田具体入静法：过去道观修炼者，打坐时每人都要备一蒲团，而现在蒲团不易得，一般静坐在床上或椅子上均可，静坐前随便活动一下，利在畅通气血。入静时两腿自然合盘，左脚向内，右脚向外，双手自然合拢，并端坐凝神内视，两眼微闭，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守黄庭，似有意，似无意，绵绵不断。杂念若起，我即以神光默之，竖起眉毛，刚志修静，自能断除妄念，进入功态。二、默字入静法过去有修道者为清除杂念，往往默念一些有利炼功入静的字或词句，由此念決的意念与呼吸融为一体。默字可以使涣散的意识集中起来，常以默念为主。比如静坐后，在脑海里存想一“静”字或“清静”等字，存想的字句由炼功者自定，一般应在九个字范围内。此外，也有入静前念诵道经的。念诵道经前可先焚香，以渲染气氛。以坐默诵为好，念诵的次数由各人自定，以达入静为目的。三、默运入静法默运，即运气。面向南，两腿平放于床上，两手自然搭于膝上，眼微闭，视线直观脚尖，以逆呼吸法运气(即吸气时收腹，呼气时鼓腹)，吸气与呼气时均要细而长。先存想气机从脚心升至会阴至尾闾及夹脊又至玉枕上升至泥丸，从泥丸经明堂至黄庭而达下丹田。如此循环运气三次毕，微存真息，意守丹田进入功态。图片