你那古代指的是远古，还是近古？清未，民初算不算近古？从影视，图片上看可没有你说的那样。

第二章：明易经易卦之易理大用、卜筮小用（节选5）近古，圣人孔子谦恭师表，并不认为自己是圣人；但我们后世子孙都尊奉孔子为圣。孔子在春秋末年，见世乱衰微，诸国纷争，神鬼思想相比商纣时期已经慢慢淡化；他感到《易经》中仅把天道变为人道是不够的，于是不再采用之前以神道设教的方式，而是纯粹用讲道理来推行教化。孔子为易作传十篇，含《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言传》等，世称“十翼”，进一步把整部《易经》彻底转化为人生的行事规则。孔子的真正用意就是告诉世人及子孙后代，人道必须合乎天道，也就是自然发展的规律；因为中华文化以人为本，天地间的所有学问都是由人来主导。吉凶祸福，因人而见；顺逆动静，因人而明；动植矿物，因人而察。那么，人与天是以什么来合？以伦理道德来合！孔子在《易经·文言传》中写道，“夫大人者，与天地合其德。”整部《易经》到了孔子手中，实际上只在说两个字：修德！不论在哪一卦、哪一爻，也就是不论在人生的哪一个发展阶段，为人处事的哪一个当下，人人都不离根本原则，用心修正自己的德行，在具体方法上因时因地因人因事而做适当的调整、修改，把自己修到天人合德，达到“先天而天弗违，后天而奉天时（——《文言传》）”——这就是人生高成就，这就是孔子借由《易经》传达给世人的思想精华！一百多年后战国时期的孟子，与孔子思想交相辉映，他提出“人禽之辨”，人若无德，与禽何异？孟子称孔子为“圣之时者也”，是在说孔子对于“时”的把握得当，在春秋末年社会动荡，人心急需修正的时候，及时把《易经》拿出来，撇开其以神道设教的部分，直接讲道理，呼吁百姓修正德行。孔子、孟子两位圣者对于“修德”的大力倡导，为中华民族几千年来的发展奠定了深厚的道德根基！至秦，秦始皇统一中国，焚烧了大批书籍，其中《易经》因其卜筮功能躲过一劫；但这也直接导致了后世人们只重卜筮，不懂易理。时至今天，仍然很多人以为《易经》及八卦、六十四卦只是用来求神问卜，算命看相，看风水地理，这样的普遍认知和其中的投机取巧心理，不能不说是中华道德上的迄待修正之处！若罔顾易理之大用，盛行卜筮之小用，长此以往，职责本分该做的不做，有“好处”人人抢而争先，必致人心失德，社会失衡，自身及家庭也就失去了长久的利益！而古圣先贤通过珍贵的易理告诉我们的是，职责本分当前，纵然卜得风险危难，亦当做则做，勇往直前，在过程中持经达变，随机应变；这样，你德行崇高，可能“先天而天弗违”，上天助你一臂之力，从而扭转命运，真正改命造运！而在“后天而奉天时”的过程中，同样是立公心，凭良心，为人诚恳，处事踏实，处处培养、提升自己的德行，如此，命运一定日益改良！也就正如易经六十四卦第十四卦“大有”的上九爻辞所述：“自天佑之，吉，无不利！”其实，《易经》的指导原则可以用《文言传》中的一句话来表达：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”为什么说今日有必要弘扬《易经》？就因为《易经》是中华文化的本源，是中华文明的引领者、指导者，是中华民族道德根基的奠定者！《易经》若不能在当今时代正名，大力提倡其易理之大用，而规范、弱化其卜筮之小用——说实话，我们愧对中华民族的古圣先贤！

薛绍彭《昨日帖》有王羲之的《十七帖》笔意宋朝有名的书法家中，称得上超越唐人，得二王笔意的，非薛绍彭莫属了，从他的草书《昨日帖》可以看出，章法近古，虽是草书却字字断开，不作连绵之势，深受王羲之的《十七帖》的影响。《昨日帖》又名《得米老书帖》曾刻入《三希堂法帖》。

硫磺沟绵绵百余里，如诗般镌刻在卡拉扎祖山，是中国长的侏罗系山脉。地质构造对研究天山的隆起过程、新构造运动以及第三纪地层和古环境具有很高的价值。也是离城市较近的休闲地。[玫瑰]看图片，就是观世界！关注 @赵登文 一个扛起相机说走就走的职业摄影师，踏遍西部山水人文，双脚丈量多彩大地，行摄路上与你同行。#近古纪简介#

远古，上古，近古，远古为上古的近古，远古的历史只能从上古的记载中略知一二，随着科技的发展进步，借助科学技术或许会揭开历史的真实面纱！

大约4亿年前哈密地区是一个碧波万顷的大海洋，温暖的海洋中生长着大量的软体动物，这就是地质时代所叫的古生代中期志留纪与泥盆纪。悠悠岁月、漫漫史河，经历了晚古生代的石炭纪（距今2.8亿～3.3亿年）末，在距今2. 7亿年（早二叠纪）博格达山隆起形成，后终于在距今2．25亿～2．65亿年（古生代末的晚二叠纪）横空出世，天山褶皱隆起，海水全部退出，从此结束了海浸历史，雄伟高大的古天山，屹立在亚洲中部的大地上。

近古时期宋代理学天道观念与上古时期儒家哲学天道观念有显著的差异。这是因为中古时期佛教为代表的印度文化的传入深刻改变了我国哲学。

中国近古疆域演化图中国之——伟大不称霸历史上汉人饱受侵扰，从未殖民欺负过其他地方人民。