《江山代有才人出：中国古代历史中的文化名人与成就》自公元前21世纪至1644年，中国历史上涌现出许多杰出的文化名人。他们在文学、哲学、艺术等领域取得了卓越的成果，为中华民族的繁荣做出了巨大贡献。本文将以时代为轴线，概述这些文化名人的生平与成就，让我们一同感受他们的智慧和才华。在春秋战国时期，诸子百家争鸣，各种哲学思想激荡。孔子之后，儒家学派逐渐形成并充分发展。孟子继任儒家学派，倡导仁政，强调内省。道家学派的创立人老子，主张无为而治，提出“道法自然”的观念。墨子则提倡兼爱非攻，主张节俭勤劳。这些学派的创立者和践行者，都影响了中国哲学的发展方向。汉朝是中国历史上的一个辉煌时代，儒家学说被奉为正统。著名文学家司马迁，以其博学多才撰写了部纪传体史书——《史记》，为后世留下了宝贵的历史资料。同时期，医学家扁鹊、华佗等人在医学领域取得了重要成果，为中医的发展奠定了基础。唐代是中国古代文化艺术的黄金时代，诗歌创作达到了空前的高峰。李白被誉为“诗仙”，他的作品意境悠远，想象丰富；杜甫则被称为“诗圣”，他的诗歌关注民生，深入揭示社会现实。此外，王之涣、王勃等人也是诗坛上的杰出人物。唐代还有许多著名的文学家和艺术家，如白居易、罗贯中等，他们的作品都具有很高的艺术价值。宋代是科技与文化的繁荣时期，造纸术、火药、指南针和活字印刷等四大发明对世界产生了深远影响。苏轼、苏辙兄弟，才情横溢，不仅是文学家，还在书法、绘画等方面展现了非凡的才华。宋代还有许多卓越的文人，如辛弃疾、李清照等，他们的作品传颂千古。明朝是中国封建社会的后一个朝代，科技与文化依旧繁荣。著名文学家罗贯中撰写了《三国演义》，使之成为中国古代四大名著之一。此外，吴承恩创作了令世人称道的《西游记》，也是四大名著之一。明朝还有许多杰出的文人与艺术家，如书法家文征明、画家唐寅等，都在各自领域取得

这里又谈到“知言”了。我们不要忘记，这还是孟子与公孙丑之间的对话，一直发展下来的自语自解，引发出来许多问题。而这些问题实际上是整个问题的一部分，不可分割。如果把一小段当成一个独立的意思去看，那就支离破碎，无从了解孟子的整个精神及其思想体系了。中国人有句老话，表示对一个人认识得很清楚、了解得很深刻时，往往说“我把他从小看到大的”，这句俗话听起来并没有什么惊人之处，字面上看也很平淡，却包含相当深的哲理。大家都该看过《红楼梦》，其中有一段描写贾宝玉周岁时依照古老传统的风俗举行抓周。在周岁幼儿的面前放置许多东西，如纸、墨、笔、砚、算盘、剪刀、尺、绳墨、印章、布、胭脂、花粉等，看他伸手去抓什么东西，就可以预测这个孩子将来会朝什么方向发展。据说这种测验还相当灵验。而贾宝玉当时见到面前这许多东西，一伸手就抓起了胭脂花粉，有人在旁边抢了下来，他还是抓胭脂花粉。后来这位公子哥儿果然在胭脂丛中度过他的青春。这个故事也就是“从小看到大”的一种说明。幼儿时期的许多习气就是长大后的生活剪影，这也就是现代人所讲“性向”的问题。不但小孩这样，大人也是如此。诸葛亮在高卧隆中的时候，他就自比管、乐，认为自己的能力才学、可以成就的事功，当不下于管仲和乐毅。而孟子，当公孙丑以管仲、晏婴来比拟他时，则不大同意；孟子引以自比的，是他平生敬仰的孔子。古人说“取法乎上，仅得乎中”，一个人所效法的是崇高伟大的圣人，虽然自己不一定成圣，等而次之，也许可以做个贤人。比如有人想成佛，成不了佛时，成一个罗汉也不错。这是勉励一个人敦品立志必要“取法乎上”。所以《孟子》这一段，对于青年人的立志颇有启发，立志就要立大志，做大事。可惜现在的青年们大多数只希望找个好工作，那就只有做帮手的份了。读书人立志做圣贤，如果成不了圣贤，当个教书育人的也行。因为想到公孙丑以管晏比孟子，而孟子大不以为然，所以补充一点感想。——《孟子与公孙丑》

传统经典左传的开头显得有点蹊跷，请看原文：“惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。”这里介绍了鲁惠公的几位夫人，有孟子、声子、仲子，其中声子生了隐公，仲子生了桓公。但是介绍仲子的那句话很奇怪，说仲子出生的时候，手掌心里有四个字“为鲁夫人”。一个刚出生的婴儿手心里有字，还能被识别出来，这可真是一件奇事。很明显这不太可能，那就说明有人在搞鬼。什么人搞的鬼？当然不是鲁国人，虽然是他们记录下来的，但他们不可能亲眼见到这件事，那答案就很明显了，宋国人！那宋国这么做的目的是什么呢？从结果来看，仲子后做了鲁惠公的夫人。我们可以推断，宋国早就想要和鲁国拉拉关系了，只是苦于没有机会，可是老天不给机会那就自己创造机会，于是一个婴儿的手掌心就出现了这么几个字。仲子的一生是悲剧的一生，从还未出生就已经注定了往后的命运，可以说在政治斗争中每个人都是棋子。

管子，差不多活了80来岁。老子，生平时间不详，孔子第一次拜访老子的时候，孔子大概35岁，而老子大孔子20多岁，也就是这个时候老子已经接近60岁，可见老子确实高寿。孔子，活到73岁。孙子，大概活到76岁。庄子，大概活到84岁。孟子，大概活到84岁。墨子，90岁左右。荀子，77岁。他们生于乱世，缺衣少食，医疗落后，为什么还能长寿？三千年读史，不外功名利禄，八悟道，终归诗酒田园。少点物欲横流，多点乐观自然！​

《清史稿～顾炎武》选读（二）（顾炎武）生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则於鞍上默诵诸经注疏。尝与友人论学云：“百馀年来之为学者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命与仁，夫子所罕言；性与天道，子贡所未得闻。性命之理，著之易传，未尝数以语人。其答问士，则曰‘行己有耻’，其为学，则曰‘好古敏求’。其告哀公明善之功，先之以博学。颜子几於圣人，犹曰‘博我以文’。自曾子而下，笃实无如子夏，言仁，则曰‘博学而笃志、切问而近思’。今之君子则不然，聚宾客门人数十百人，与之言心言性；舍多学而识以求一贯之方，置四海之困穷不言，而讲危微精一；是必其道高於夫子，而其弟子之贤於子贡也。孟子一书，言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答，常在乎出处去就辞受取与之间。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。出处去就辞受取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子之所罕言也。愚所谓圣人之道者如之何？曰‘博学於文，行己有耻’。自一身以至於天下国家，皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事於圣人，而去之弥远也。”冰火岛主人读后感曰：读书以经世致用为要，此宗旨是否起于顾炎武，我等才疏学浅、考证不足，不敢妄下结论。可以确定的是，顾炎武将经世致用之要讲的极为透彻，真可谓是“致广大而尽精微”。“自少至老，无一刻离书。”这一点不少人都能做到，非顾炎武独享。“过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘。”这种做法，恐怕估计难寻第二人。“是故性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。”人是难懂的，人性人心是难琢磨的，研究人之心性涉及自然科学社会科学，确实不是随便能够破题的。圣人讲心性之学，如孔孟程朱陆王等，当然很有必要。“认识你自己”，这是中西先哲共同关注的问题。顾炎武不以为然的是，“以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事於圣人，而去之弥远也。”“博学於文，行己有耻。自一身以至於天下国家，皆学之事也。”这里说的“行己有耻”，就是把自己摆进去，就是马列主义镜子不能只照他人，不照自己。这一点特别重要，又尤为难行。从自己的心性到天下国家，都是学习的内容和目的。这就是经世致用的宗旨。孔孟不敢说，程朱陆王，都是讲究经世致用的，也都是富有实际才干的。就从孔孟而论，至少在主张上也是务实的。顾炎武批评的“以无本之人”和“空虚之学”，是圣人的那些徒子徒孙把经读歪了。这种现象也折射出了一个规律，即凡是只注释和阐释，而不敢质疑和创新的学说传承，都会沦为空谈虚言，甚至是缪谈妄言。《清史稿》把顾炎武归为儒林，后世也习惯于称顾炎武为大儒，其实是不太对的。顾炎武应该是独立于儒林之外的思想家、学问家。#孟子平生简介#