【再修稿】50.中国古医六大医学学派卞嵩京《汤液经解》：“中国古医为六大学派，凡治神农学者曰汤液派，治黄帝学者曰针灸派，治彭祖学者曰导引派，治素女学者曰房中派，治苗父学者曰祝由派，治俞跗学者曰割治派。我中医处方用药者属汤液派，而神农、伊尹、仲景者，为汤液派之大成也。”金栋按：中国古代医学，汉代名“方技”，《汉志·方技略》有“医经、经方、房中、神仙”之分。上述学派中，汤液派属经方，针灸派、割治派属医经，导引派、祝由派属神仙，房中派属房中。1.神农，即炎帝，传说上古圣人三皇之一，农业和医药的发明者。《淮南子·修务训》：“古者……时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷……尝百草之滋味，识水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”由此医方兴焉。《古今医统大全》：“《帝王世纪》及《本草》序，炎帝以火德王，生于姜水，因而姓姜，有圣德，始教天下耕种五谷，故曰神农。味草木之滋，察寒热温平之性，辨君臣佐使之义，尝一日而遇七十二毒。神而化之，作方书以疗民疾，立医道救民夭札，著《本草》四卷。”汉代托名《神农本草经》四卷传世。伊尹，商汤之相，善烹饪、调五味而创汤液。《孟子·万章》：“伊尹以割烹要汤。”《古今医统大全》：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫。闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。著有《汤液本草》。”《方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”，因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于调节，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。《甲乙经序》：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”《汤液经解·自序》：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》）。钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承！2.黄帝，即轩辕，传说医学源于圣人之一，故汉代托名《黄帝内经》成书，《灵枢》主讲针灸经脉腧穴，《素问》某些篇章亦论及，业界皆知。3.彭祖，养生得道的神仙之一，传说寿七百六十岁（一说八百岁），擅长导引、房中术，并传给采女、殷王等人，后周游天下，升仙而去。因其曾受尧封于彭城，年享高寿，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖”。《列仙传》《神仙传》《搜神记》等有说。现代理解，导引，指呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟中，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《素问·上古天真论》有“呼吸精气，独立守神”、《金匮真言论》有“按跷”、《异法方宜论》有“导引按跷”等法。4.苗父，上古神医，古代祝由之祖。其祝由愈疾之事，《说苑·辨物》：“吾闻上古之为医者曰苗父；苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳；诸扶而来者，與而来者，皆平复如故。”此盖后世符咒治病之始。《素问·移精变气论》：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《灵枢·贼风》：“其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”后世民间、官府皆有传之者。5.俞跗，黄帝之臣，善医术，以外科割治擅长。又作俞拊、踰跗、俞柎、榆柎、臾跗，同音通假。其愈病治疾之事，《史记·扁鹊传》：“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴灑、鑱石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”《方技略》说“太古有岐伯、俞拊”，皆黄帝之臣，岐伯乃《黄帝内经》，俞拊疑《黄帝外经》？6.素女，传说中神女名，与黄帝同时，善房中术，即性技巧及养生法。《素问》“七损八益”房中术语与素女房中术，丹波康赖《医心方·卷二十八》载之，马王堆出土古医籍论之，李零《中国方术概观·房中》辑之。《论衡·命义》：“素女对黄帝陈御女之法。”《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝生而能言……论道养则资玄、素二女。”《云笈七笺·轩辕本纪》 ：“黄帝……于玄女、素女受房中之术，能御三百女。” 然御女三百之采补法，今言之有损身体，中医已弃之。后世托名素女所传《素女经》，专讲房中养生。

素女：如果你看到动物的痛苦可能就不吃肉了。真正自己开始吃素是2年以前。吃素是健康的，但是如果想身体能够适应吃素，不会缺少太多维生素和微量元素，确实是要吃的种类可能需要多一点。刚刚吃素的头半年，我觉得就是肠道，明显的是肠道和皮肤的状态比以前好了很多，会觉得整个皮肤是透亮的。一开始吃素的时候，我的爸爸妈妈他们都会很担心，因为在他们的概念当中觉得不吃肉身体肯定不行的，他们会为我好，感觉上是劝我。但是到现在妈妈也跟着我一起在吃素了，觉得就是因为看到了一些好的变化，所以觉得还挺好的。其实也是因为看到了很多国外的一些纪录片，发自内心的觉得动物真的特别可怜。在这个过程当中其实特别是头一两年要想去吃素去坚持其实是一件不容易的事情。如果动摇了可以去看一看，比如像类似于地球公民这样的片子，如果全世界的这些屠宰场的墙都是透明的，看到了所有动物从运到进入，再到到超市里去看到的一盒一盒的肉，可能就不会再想吃了。因为现在的生活都太便利了，科技太发达了，都是生活在城市里看不到的东西太多，只能看到超市里一盒一盒摆放的精美的肉。不知道是哪里来的，只是看到了成品，但如果有一天看到了他们所承受的那些痛苦，可能就不会再想吃它们了。

头条难得的好文。语气平缓，字句通顺，言辞恳切，叩人心菲。素女知书达理。

各年龄阶段的夫妻，频率多久一次合适？一个计算公式，自己对照一下不同种族、不同人群的平均性生活频率不同，中国男人平均一星期做两次。不过，不必以他人的频率来衡量自己，而应针对自身的实际状况及需要，适当地调节自己的频段。刚结婚的男人经常会埋怨自己的老婆太冷漠，但是许多女人觉得男人太热衷于房事了，相比之下，三四十岁的女人对羞羞的欲望要大于同龄的男性，而男人则是有心无力。可以看出，羞羞的次数是很多夫妇所关注的问题。许多人出于对自己和配偶的关怀而询问：在我这个年纪，什么频率才是好的？其实个体差别很大，同龄夫妻的性生活频率也会有很大差别，因此，切忌用对方的频率来衡量自己。美国的研究者们依据性别对行为的作用，归纳出了性别频率的方程式：30多，3X9=27，也就是20天内7次（3天1次）40多，4X9=36，也就是30天内6次（5天1次）50多，5X9=45，也就是40天内5次（8天1次）60多，6X9=54，也就是50天内4次（12天1次）中医主张，婚姻要有强大的生命力，正如《素女经》所说，人有强有弱，有老迈，每个人都有自己的能力。现代医学相信，夫妻生活的好坏取决于夫妻俩的认同感，而且每次夫妻生活双方都精神饱满，身体舒适。在生理上，性行为的实质是性的释放过程。相关人士说，闸门里的水量是逐渐累积的，当水位达到某个临界值时，就必须开启闸门，将水流排出。如果房事太短暂的话，双方都没办法彻底的释放，对双方身体都不好，这时候男性可以尝试吃一些食物来调理一下自己的体质；俗话说：药补补一时，食补补一世！《金匮要略》记载了一个男人的食补方——参杞元气茶，含有人参、黄精、枸杞、桑葚、大枣等5种成分，又名人参五宝茶。这种茶不但适用于上了年纪的老人，而且30多岁以后身体欠佳的男人也适用。人参是好的滋补品，对于腰酸腿软、疲倦乏力、病后体虚、肾气不足的患者特别适用；枸杞可以补阴益肾，养肝明目，这是众所周知的事情。至于黄精，一定要用九蒸九晒过的黄精，色泽乌青，可补筋骨；桑葚滋阴益气，入心、肝、肾经、安神；红枣具有健胃、增进消化的作用。男人回家后就每天泡一杯，味道甜中带点淡淡的中草味，好喝。喝了两三周，不知不觉状态好了很多，房事时间也慢慢延长了，又开始有了信心。

风凉露冷清秋夜桂魄良宵素女幽(素女:指嫦娥。从"……奔月故事"知其是已婚女子，故古人诗"……青女素娥俱耐冷，月宫霜里斗婵娟"，青女古时尊为霜神)

《同声歌》两汉 张衡邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫希所见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

李商隐的景色堪称是古代难懂的诗之一。上学的时候有没有觉得这首诗明明读起来很美、很伤感，但读完之后却不太看懂他在说什么。古文件的有一个不成文的契，就是如果不能自圆其说得解读景色，那就不好意思说自己喜欢诗词。今天我会把里面所有的典故以及李商隐的生平串联起来，一起试着去解读一下这个少年前留下的谜题。·第一句，景色无端五十弦，一弦一柱思画面。这里的五十弦出自历史动画片里面讲了这么一个小故事：泰迪派素女弹奏五十弦，因为太过于悲伤，泰迪听着泪流不止，所以下令破其色为二十五弦，减掉一半。我们常见的弦，乐器也就是四弦五弦七弦，但景色偏偏要。有些人生来就是比别人更加敏感多情，大家都说放下吧，但有些人就是放不下，所以这一份多出来的情要一弦一弦追随还。·再来说景色，这个意思其实他以前就写过，就是写给妻子王艳美的道王诗。易得前年春未雨含悲心，归来已不见，景色长于人。当时他们在异地等李商隐赶回家，发现妻子已经病逝，只留下了昔日一起飘荡的景色，所以景色其实也是在自愈。·知道这两点之后再看后面的句子：庄生小梦迷蝴蝶，望帝春风托杜鹃，庄生梦蝴蝶，出自庄子奇。无论讲的是庄周梦见自己变成了蝴蝶翩翩飞舞，但等梦醒之后发现自己还是庄周。于是不知周之梦为蝴蝶雨，蝴蝶之梦，为周雨到底是我变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了我，这是原本的典故。但是李商隐这里重新诠释了他的内涵：如梦迷蝴蝶，破晓时分的梦也就是处在梦境与现实的交界处。一切似真似假，美丽梦幻，即将破灭，我却仍然痴迷不舍。你仔细想，越到破晓时分是迷恋，这背后的潜台词其实是我是知道这是一床梦一场空，但我还是忍不住会入迷。是不是在说，我知道人生终究会面对生离死别，我也知道如今一切都成空，但我还是会忍不住的思念。·紧接着望梦杜甫杜甫，出自华阳国志蜀志，讲的是商周时期古蜀国的国王，皇帝年轻的时候统治有方，后来善让隐居西山，相传他少年深情悲哀之中，于是去世之后化为了杜鹃鸟，唉声叹啼哭，李商隐同样经过这个典故，但是又突破了这个典故。骆宾王是在讲一种耿耿于怀，但他是一种胜景，李商隐就用甜心这种富有朝气的词来形成一组反差。他曾在其他诗里面写道说，春风莫共花蒸发一寸相思一寸灰，春色莫争。因为结局是相似成灰，所以他明明知道春风的结局但仍然要托杜鹃。你明白了吗？其实和前面的小梦迷蝴蝶是同样的含义，暗示知道结局注定，但我仍要至死不渝。从第一句的天生多情追随第四到第二句的痴迷不休，再到第三句李商隐又翻出一层意思，暗淡海传，月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。珠有泪，珠子薄无质。海外有骄人水居如云。其眼成珠蓝田则是指当时长安附近的蓝田山，因盛产育儿文明。所谓玉生烟指的是美玉，在阳光的照耀下会蒙上一层胧的明月，一个是沧海月明，一个是蓝田日暖，一个明媚的夜晚，一个温暖的白天，都是很美好的景象。然而接的却是美珠有泪，凉玉生烟。有泪代表着终究是意难平，声音意味着研究还是缥缈无所依。所以之前的所有心思终化为了一种深深的无奈。我们在这样看，情绪一层又一层的递进，自然而然抛出了后那一句，此情可待成追忆，只是当时已惘然，事已至此现在深情的追忆。还有用吗？大约只是当时已惘然，李商隐迎娶凤凰台是完全改变了他一生命运轨迹的一件事。因为凤凰台的原因和李商隐的老师灵歆耳，这两个人是水火不容的对立派，相当于李商隐背信弃义，另投别门。事实证明李商隐后半生不受重用，到处奔波谋生，夫妻俩即便情感深浅，但聚少离多，妻子去世的时候他都不在身边，酿成了他一生的遗憾。所以这样的悲剧起于是自己一早就种下的。当时仍然比此时更快乐，但这种快乐中又透露着一股有所失的畅感，连快乐都小心翼翼，怕他消散，但又知道，他注定会消散。你有没有喜欢过一个自己不该喜欢的人？既享受这种心动，又害怕终究会失去，当然了，这有时也可以有不同的结果，除了爱情之外，也可能是时光老去梦想不再徒留倡然。每个人都可以有自己的理解，你怎么看？欢迎留下你的想法。我是杜亮，关注。#解素女简介#

「先秦野史」黄帝作弟子的时候都学了什么？原来是让人羞羞脸的F中术。话说素女是F中术的守护者，擅长音乐。有一次，她为皇帝弹奏一种有五十弦的瑟，黄帝感到心生摇荡，大惊吖，觉得这种乐器会勾引起男子的欲望，于男不利，便让人把瑟一分为二各二十五弦。黄帝知道素女精通F中术，于是执弟子之礼，前往请教阴阳调和之道。素女向黄帝陈五女之法，非徒伤父母之心，而男女之性。后人将其对话整理为《素女经》一书（大家可以偷偷看看哦）。我们讲其中一段：黄帝问素女曰：吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？素女曰：凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜男，犹水之胜火，知行之，如斧鼎能和五味，以成羹臛；能成阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐？可不慎哉！什么意思呢？黄帝问素女：我气力衰弱，家庭不和，心里怎么也高兴不起来，总是感觉身体有毛病，怎么办呢？素女说：凡是心力衰弱的人都是由于房中所伤，女人性能力超过男人，就好比水大火小。懂得房中术的人，就像懂得如何使用鼎炉做饭一样，能做出各种美味佳肴。能行房中之术，才能感受到外界的人生欢乐，不懂F中术的人，性命难以长久，还谈什么欢乐？怎么能不谨慎呢？也就是说正确的阴阳调和很重要，如果方法不对，会使身体衰弱，甚至缩短或丧失性命，所以一定要慎重。大家要是对F中术很有很大兴趣的话，我个人的建议是认真的思考鼎炉熬粥的原理，这里蕴含了F中术的所有技术和思想。重要的是火候的把握，应该像是厨师做饭一样，根据饭菜粥的状态来决定使用大火小火还是中火。