三生石上话前因：李源与圆泽禅师的两世情缘唐朝有个居士名叫李源，他的父亲李登曾在朝为官。安禄山起兵叛乱时，李登誓死抵抗，结果被杀。李源原本是个富家公子，遭此大变后体悟到人生无常，就发誓今生不吃肉、不娶妻、不做官，还把自家的府邸改造成慧林寺，在寺里修行了五十多年寺里的住持圆泽大师把寺庙打点得很好，他颇懂音律，李源和他成了好朋友。两人经常在一起谈心，交往甚密。一次，他们相约一同去游青城山、峨眉山。李源想走水路，圆泽却想走陆路。李源坚持己见，圆泽只好听从他的意见。两人乘船走到半路，看见一个妇人在河边打水。圆泽忽然就落下泪来，说：“我不愿意走水路，就是怕遇到她啊！”李源很吃惊，忙问他为什么。圆泽解释说：“她姓王，我应该是她的儿子。可因为我一直不愿意投胎转世，她已经怀孕三年了。今天既然遇到她，我就不能再逃避了。三天后，这位妇人应该生下个孩子，到那时候请你到他家去看看，如果那婴儿对你笑一笑，那便是我。我们就拿这一笑来作我们之间的凭证吧。十三年后的中秋夜，我们再在杭州天竺寺外相会。”李源听了十分后悔，但还是帮助圆泽沐浴更衣。黄昏时分，圆泽果然去世，妇人也生了一个男孩儿。三天后李源去看婴儿，婴儿一见到他就笑了起来。李源把圆泽的事说给王家听，王家便出钱将圆泽葬在山下。李源也没心思再去游山玩水了，就回到寺里，这时小和尚才告诉他，圆泽大师早就交代了后事。十三年后，李源来到天竺寺赴约。才来到寺外，就看见一个牧童在牛背上唱歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源忙问：“圆泽大师，你还好吗？”牧童说：“你真是个信守承诺的人。可惜我的尘缘未了，不能和你再亲近。我们只要努力修行不堕落，将来终会有重新见面的一天。”说完，牧童又唱了一首歌，就掉头离开，不知所终。过了几年，皇上封李源做官，可他早已看破了世事，不肯就职，就在寺庙里度过了自己的余生。女皇讲故事——三生有幸

历来相传夏商周为三代，商周两世的历史，我们晓得的还多，夏世则太少了。不知太史公据《世本》以成的《夏本纪》在世次上有多少根据，但“启”之一词，已经等于始祖，其上乃更有禹与尧舜之传说生关系者，大约总是后来人所加。启之母为涂山氏女，或即和周之姜嫄，殷之有娥为同类之传说，而启之开夏或即由于灭甘乃大（《甘誓》已言五行，出必甚后，当在战国末矣）。夏之世系大约已不完全，相传夏故域在汾水流域，而其后代之祀在壅丘，当黄河之南，去殷商不远。又在陈者有夏氏，疑夏在盛时之疆域，北包晋唐，东至山东境，南及于江汉，此区域中文明古国至多，到春秋时这些痕迹犹在。国为商汤践灭，而文物犹在，故这一带地方的列国叫做诸夏。商虽灭夏，然以取夏文化之故，或者也以诸夏自居，犹之乎满州人入了山海关，便也自称中国，称人蛮夷了。周人入了中国，把中国“周化”的很厉害，封建制度即是扩大周化的，而周行周道周宗周京一齐周起来，而文化的中国之名仍泛用夏。《周颂》中那几篇无韵的文辞甚古，说到夏者两处，在有韵的《周颂》及大、小《雅》中夏之称不见了，《周颂》中说到夏的几句话，大意是谓武成功立，藏起干戈弓矢来，与诸夏相安，这很像克服了中国与人休息的话。这样看来，诸夏在西周之初是很常用的名词，直到战国末年，还以楚对夏，大约由于楚向北发展，诸夏又受了一回震动，诸夏之一部分遗留，即为周之南国者，为楚所并，而楚风变夏。然楚夏对当之称犹在民间。夏一个字在商周千多年中的命运，仿佛像汉一个字在魏晋以后至于现在的命运一样。那么晋之南，汉之北，一切小国，在势力上几乎都是四邻大邦的附庸，在文化上却有很长的遗留，或者郑魏陈桧以至于曹，以至于唐，一切不同的列国之风，就音乐论也许保留了些诸夏之旧。发扬蹈厉每是新国之容，濮上桑间，玉树后庭，乃歌胜国之文华也。诗经讲义稿 | 傅斯年 ​​​

历史上秦朝只存在了短暂的两世，为何还是受到无数人的吹捧？其中秦始皇统一度量衡被认为是对历史的一个重大贡献。统一度量衡而已，为何会被大吹特吹？这叫要从度量衡本身说起，统一度量衡有多难？度量衡的统一主要是解决两个问题，第一是定标准，第二是执行。首先说定标准，在现代社会实行的国际单位制是无数年来各种文明和人类智慧的结晶，其中经历了无数次的改革，这也是人类科学理论和技术进步的体现。看似简单的度量衡，放在秦朝是一项看似不可能完成的项目。由谁来定，始皇帝是发布政令的人，具体实施者只能是下面的一众官员。度量单位的确定必须要符合人们生产生活的实际便利使用，比如说你要把一米定为太阳和地球的距离，把人的身高按照光年来定义，也不是不可以，但是就是鸡肋没人使用。一切要从实际出发，需要专业的人提出意见。把商人找来寻问在交易中怎么过秤方便，找到工匠寻问他们在制作工具的时候怎么量长度。如果仅仅采集咸阳本地的样本是不能体现始皇帝一统天下的威严的，所以必须还要采集六国故地的数据，在古代单单这项工程可以说就能耗时数年才能完成。再说执行这个问题，在古代光是一份文书的传达从咸阳到各地，其中的困难不言而喻。在那个无导航无高速无飞机的时代，甚至连路都不一定有，所以在古代有着政令还未达，发布政令的人就不在的情况。在克服种种困难，政令到达下面官员的手中后，又要面临一个新的问题。怎么把这个政令跟数万百姓一一传达解释清楚？不像现代社会，新闻一发，广播一播，几秒就能满城皆知。要知道秦朝事情连纸都还没有，始皇帝批阅的还是竹简，所以想在城墙上贴个公告都是一项困难事。当然还有昂贵的布帛可以写字，但是十有八九是用不起的，就算用得起，在那个满城尽是文盲的社会又有几个人能认识字呢？认识字的人又有几人能真正明白具体的细节？所以的方式就是口耳相传，这又是一项艰巨的任务。你一个陌生人跑到下面的村子里去宣传政令，估计村口的大黄狗就能把你拦下来。所以就得先找到当地的类似刘邦当过的亭长这类官员一起去宣传。好了，政令是宣传完了。所谓天高皇帝远，皇权不下县，法不责众，老百姓要是把政令不当回事，要知道固有的习惯是很难改变的，你不能天天在菜市场盯着老百姓到底是不是真的按照新的度量衡来交易了。好比现在疫情期间，强调基层的执行力，这时基层的执行力就特别重要，在几千年前的中国，这位始皇帝就开始重视基层执行力完成了车同轨书同文的壮举，确实是一项值得吹捧大事。

锁定太子两世

王言姝活了两世，第二世死前曾被人设计，未婚先孕，名声败坏，生下儿子连名字都没来得及给取就香消玉殒。死后化作一缕幽魂陪伴儿子身边。可是随着儿子渐渐长大，王言姝发现儿子竟是第一世自己看过的一本年代小说里的大反派！她看着她的孩子一步步走向既定的结局，看他偏执扭曲，看他随着一声枪响死在了风华正茂又泥泞不堪的二十岁。再一睁眼，王言姝回到了第二世被人设计的开端……这一世，有仇报仇，有怨报怨！只是，上一世说会对她负责却一去不回的渣男，似乎并不是自己以为的那种人？

古代的人喜欢“扶乩”，有点类似“笔仙游戏”。清朝有一个人特别沉迷于此，有一天他扶乩时，在乩盘上出现“盼盼”二字，接着又出现“两世缘”，顿时心中大喜，觉得自己要走桃花运了，谁知差点因此害了自己的性命！此人名叫刘介石，清朝安徽淮南寿县人士，他在江苏泰州做官的时候，由于平时政务不是很忙，因此经常躲在房间里玩扶乩。有一天，刘介石发现他的乩盘突然动了起来，并在上面显示出“盼盼”二字。刘介石正寻思盼盼是何义，乩盘再次动了起来，盼盼二字消失，出现了“两世缘”三个字。刘介石好像明白了，这应该是自己和一位名叫“盼盼”的女人有缘，而且极有可能会发生一段美好的爱情故事！这时候的刘介石已经被幸福冲昏了头，他也不想想“盼盼”到底是什么意思，首先想到的就是“关盼盼”！关盼盼，唐朝德宗贞元年间名妓，工部尚书张愔之妾，貌美如花，能歌善舞，还特别重情义。白居易对她赞赏有加，还写了两句诗表示赞美之意：“醉娇胜不得，风袅牡丹花”。清朝的刘介石没见过唐朝的关盼盼，但是从诗词史料可以看出，关盼盼应该是一位超级大美人！于是他越想越兴奋，越想越期待，一激动竟然生病了。一天时间还没过去，刘介石就变得两眼无光，昏昏沉沉，瘫在床上无法起来，这可把家里的妻子和小妾急坏了，大家都围在旁边守着他。夜幕降临，刘介石的房间点起了灯，妻妾们也陆续去外厅吃饭了，屋内就剩他一人躺在床上。突然，门外刮进来一阵阴风，刘介石一激灵就从床上坐了起来。只见门外飘进来一位女子，长着绝世容颜，一身衣裳雍容华贵，手里提着红纱灯，一眨眼就来到了床前。刘介石吓得张大了嘴巴不敢说话，女子也不说话，直接就向他扑了过来。刘介石此时连反抗的力气也没有，只是全身发抖，直冒冷汗。女子察觉出来了，问道：“你怕我吗？”刘介石点了点头。“你居然这么怕我，看来我们的缘份还没到啊！今天就这样吧，我走了，有缘再见！”说完，女子提着纱灯走出了房间。过了几天，刘介石的病渐渐好了，突然想起那天晚上的女子，觉得她长得特别美，比家里的妻子和小妾都美！但就是不明白，自己那天晚上为什么会如此害怕呢？想着想着，刘介石发现自己的房门被推开了，那个女子再次从门外走了进来。刘介石大喜，马上迎了上去，与女子相拥而眠……（此处省略一千字）从此后，只要刘介石想起该女子，就会拿出乩盘来扶乩。有一天，他来到扬州的天宁寺，当时正值秋季，天空下着没完没了的秋雨。刘介石觉得很无聊，又一次想起了“盼盼”，于是拿出乩盘焚烧草纸。突然乩盘上出现了很多字：“我是韦驮佛，你被妖孽缠住了，特来相救！你知道天条吗？上帝讨厌凡人与鬼神交接，你的罪孽比淫、嗔还要严重。今后你要速速悔改，不得再邀仙媚鬼，才能保尔性命。”刘介石吓得连忙磕头认罪，还把乩盘和草纸都烧了，从此妖孽再也没有出现过。多年以后，刘介石在查阅《西湖佳话》时发现有这么一句：“泰州有宋时营妓马盼盼墓，在州署之左偏。”《青箱杂志》也有关于马盼盼的记载：“盼盼机巧，能学东坡书法。”刘介石这才明白，自己遇到的女鬼不是关盼盼，而是马盼盼。@水煮汗青故事出自《子不语》，主要是告诫大家不要沉迷某种嗜好，不管是迷信活动也好，沉迷女色也罢，这些都是有害无益的。文中《西湖佳话》里关于马盼盼的记载，我查阅了相关资料并没有找到。《西湖佳话》里与苏东坡有关的营妓，有两人是他在杭州做官时遇到的，一位叫郑容，找他想要落籍；另一位叫高莹，找他想是要从良。因为苏东坡是官员，负责这些文件的批复，所以经常会遇到这样的事。一般情况下，苏东坡都会批准她们的要求。但也有例外的，那就是有一位周妓色艺俱精，想找苏东坡判脱籍，结果苏东坡以“汝若脱籍，则西湖无色矣”为由，不准脱籍。虽然我没有在《西湖佳话》中查到马盼盼的记载，但并不代表《子不语》作者袁枚就是错误的，或许在清朝时期的《西湖佳话》，真有的相关记载。文中有提到韦驮佛，或许很多人不了解，但是民间流传着一则关于韦驮的浪漫传说：很久以前，天庭有一位美丽的花神，经常会下凡来视察花草工作。偶然间她遇见了一位种花的小伙子，种花的手艺出众，心地善良，还特别喜爱花草。于是，花神就经常找小伙聊天，时间长了两人产生了感情。接下来的故事大家也能猜到，凡人是不能与神仙相爱的，有很多活生生的例子摆在他们眼前：牛郎和织女、七仙女和董永，这些都没有好下场。花神与小伙也一样，终花神被贬下凡间成为一株花，并且每年只能开一次；小伙受不了失去恋人的打击，遁入空门，经常几十世后竟然修道成佛，成为如来的护法尊者。小伙有了工作就肯定要干活，他每年夏季的晚上都要下凡为如来收集花上的露水，花神知道了以后，每年这个时候就会拼尽全力绽放，希望引起小伙的注意。遗憾的是，小伙再也没有想起，而这株花叫昙花，于是民间就有“昙花一现为韦驮”的说法。#两世简介#

现在的社会大部分人做两世父亲和两世母亲，

江苏兴化四牌楼匾额系列之“两世冏卿”兴化四牌楼上“两世冏卿”匾额是为明朝宪副赵宋所立。赵宋，字方宇。嘉靖三十八（1559）年登进士第二甲第五十八名，累官至山西巡按副使兼宁武兵备道，别称“宪副”。不久改任为山西太仆寺卿，历经嘉靖、隆庆两朝（世），故誉为“两世冏卿”。“冏卿”一词，系太仆寺主官（卿）的别称，源自《书· 命序》中“穆王命伯为周太仆正”之典。太仆寺历来为中央政府管理车马的机构，赵宋所任的山西行太仆寺卿却只管马不管车，而且这种“行太仆寺”仅存在于明朝少数几个省份。马在冷兵器作战中占有极重要的位置，所谓“甲兵之本、国之大用也。”明王朝为了加强马政的管理，除依例在南北两京各设太仆寺外，又曾于山西、陕西、辽东、甘肃等省，专设行太仆寺。两级太仆寺都设主官“卿”（赵宋为省级“卿”），卿以下设少卿和寺丞。又于相关府州县专设管马通判、管马判官和管马主簿。赵宋性格刚毅，敢于直言，结果“被言者嗾”，降任为南雄知府。知府任上清正廉明，为人称道。曾有某武官被诬获罪，其亲属贿重金求赵宋为解，赵宋严拒不纳。但他细心察访，查明真相，为此人雪冤，因而名气大振。辞归后，与其弟监生赵榘及故友作布衣游。谦逊待人，从无官气，生活俭朴清淡，为乡人称道。著有《昆邱集》行世。“两世冏卿”原匾毁于文革，1990年由书法家何应辉先生重书。何应辉，四川江津人。门四川省文联副主席、中国书法家协会副主席、四川省诗书画院副院长、四川省书法家协会主席、国家一级美术师等。有《何应辉书画精品辑》、《何应辉书法艺术及技法》等。