脉诊脉位与河图之关系探源金栋按：据易学史料，黑白点河图（数十。下图一、二、三、四），在易学体系中谓之易图，中原传世典籍始于宋易（由道士儒生所创），定型于宋儒朱熹《周易本义》卷首九图之中与《易学启蒙》（与蔡元定合撰）。黑白点河图，汉儒谓之五行生成数，是汉代阴阳五行宇宙万物生成模式理论。西汉大儒、国师刘歆根据《左传》关于“五行妃合”的理论，提出了以《尚书·洪范》五行数（一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土）与《周易·系辞传》天地数（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十）相结合的五行生成数，至东汉大儒郑玄加上方位后而定型，即“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南 与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也”（《周易郑康成注》）。其将五行、四（五）时、五方、五数、五音、五色、五味等等事物的自然属性排列组合起来，构成一种系统的世界模式图（下图八）。其思想始于《尚书·洪范》《夏小正》《管子·五行、四时、幼官》，至战国末西汉初的《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》《春秋繁露》大体上已形成完整的理论，中医经典《素问·金匮真言论》（人体五脏附会五行、四时、五方、五数等推演，亦即天人相应体系的一种理论模型、表达方式）等篇有之。据史料，“至今天下言脉者，由扁鹊也”（《史记·扁仓传》），战国神医扁鹊秦越人始创独取寸口诊脉法（见成都老官山汉墓医简《敝昔（鷩鵲）遗书》与扁鹊学派《难经》），汉代编纂成书的《内经》《难经》《伤寒杂病论》及晋代王叔和《脉经》等，皆未言及脉诊脉位与河图有关。而历代《难经》注家（《难经纂义》所引十家）与读本凌耀星《难经校注》，亦并未言及河图之说。《难经·十八难》曰：“脉有三部，部有四经，手有太阴、阳明，足有太阳、少阴，为上下部，何谓也？“然：手太阴、阳明金也，足少阴、太阳水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥阴、少阳木也，生手太阳、少阴火，火炎上行而不能下，故为上部。手心主、少阳火，生足太阴、阳明土，土主中宫，故在中部也。此皆五行子母更相生养者也（下图三）。“脉有三部九侯，各何主之？然，三部者，寸、关、尺也。九侯者，浮、中、沉也。上部法天，主胸上至头之有疾也；中部法人，主膈以下至脐之有疾也；下部法地，主脐以下至足之有疾也（下图九）。”上文，将寸关尺三部与三阴三阳六经和脏腑的配属关系，以五行理论为指导，按照“皆五行子母更相生养”之顺序，左右循环。手太阴肺为五脏之华盖，居诸脏之上，其气行于右，故配右手寸部；手阳明大肠与其相为表里，故随肺配右手寸部；以五行生成数（河图、八卦）而言，生数是四、成数是九，位居西方，后天八卦配兑、乾。足少阴肾属下焦，五行属水，“水流下行而不能上”，金能生水，阴阳循环而生，故配左手尺部；足太阳膀胱与其相为表里，故随肾配左手尺部；其生数是一、成数是六，位居北方，后天八卦配坎。足厥阴肝属木，其气行于左，赖肾水滋生，故配左手关部；足少阳胆与其相为表里，故随肝配左手关部；其生数是三、成数是八，位居东方，后天八卦配震、巽。手少阴心属火，为君火，生于木，“火炎上行而不能下”，故配左手寸部；手太阳小肠与其相为表里，故随心配左手寸部；其生数是二、成数是七，位居南方，后天八卦配离。手厥阴心包、手少阳三焦为相火，君上臣下，故配右手尺部。足太阴脾与足阳明胃属土，治中央，火生土，由相火代君火行令而生，故配右手关部；其生数是五、成数是十，位居中央，后天八卦配坤、艮。《十八难》依据脏腑的阴阳五行属性，并与八卦河图相配，按照五行相生次序配置于寸关尺三部，创造性地提出将寸口脉与六经和脏腑的相互配属，“脉有三部，部有四经”，作为诊断脏腑经脉疾病之依据。脉诊脉位与河图结缘，或始于明代张太素《太素脉诀》，后世或有沿袭者，如清代李延昰《脉诀汇辨》等。《脉诀汇辨·脉位天地五行论》说：“人配天地，而称三才，人身俨然一小天地。凡两间之理，无所不应，他不具论，即如脉之合于五行者，粲若指掌，请得而陈之。“北方为坎，水之位也。南方为离，火之位也。东方为震，木之位也。西方为兑，金之位也。中央为坤，土之位也。“试南面而立，以观两手之部位，心属火居寸，亦在南也。肾属水居尺，亦在北也。肝属木居左，亦在东也。肺属金居右，亦在西也。脾属土居关，亦在中也。以五行相生之理言之，天一生水，故先从左尺肾水生左关肝木，肝木生左寸心火。心火为君主，其位至高不可下，乃分权于相火。相火寓于右肾，肾本水也，而火寓焉。如龙伏海底，有火相随。右尺相火生右关脾土，脾土生右寸肺金，金复生水，循环无端，此相生之理也。”殊不知，早在《难经·十八难》中就暗含有河图模型。附：参考书目如下。#太阴纪简介#

司天在泉主气与客气对人体的影响。主气即每年每个气候变化的固定来临如图：客气则是每年不固定来临，要知是何气，则需确定某年天干地支年运如天元纪大论：子午之岁，上见少阳；丑未之岁，上见太阳；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴；从少阴开始，十二年后厥阴而终，周而复始。六气属性：厥阴之上，风气治之；少阴之上，热气治之；太阴之上，湿气治之，少阳之上，相火治之；阳明之上，燥气治之；太阳之上，寒气治之。如子午之岁，上见少阴（二阴），上则是图上三之气位置，少阴主热，此热气也属于当年的三之气时段的客气，也是当年的司天气候，（即是司天也是客气）。在泉即是阳明燥金，（阳明燥金也是子午之岁的终之气的客气）司天二阴配在泉二阳。（一对一，二对二，三对三，阴阳皆是）。司天气候即是主导二-三-四时段的主要气候掌管者，（即卯至酉南面的时段）。在泉气候即主导五-六-一时段的主要气候掌管者（即酉至卯北面时段）例如:2023年癸卯年(卯酉之岁,上见阳明)即此年三之气的客气即是阳明爆金及二、三、四时段的主要气候掌管者属阳明燥金为司天。即知阳明燥金为司天、即可知五六一时段的在泉气候管理者为少阴君火，如下内经给出三阴三阳相等管理：即一阳对一阴，二阳对二阴，三阳对三阴，（一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳；一阴为厥阴，二阴为阴，三阴为太阴）。即知阳明燥金司天（二阳），在泉即为少阴君火（二阴）。（在泉亦是属当年终之气客气）如知司天与客气、阳明燥金为司天及客气，燥金为第二阳，那么顺序列排下去，四之气的客气即是太阳寒水，五之气属厥阴风木（一阴），（阳尽阴承上）终之气少阴君火（二阴 ），初之气太阴湿土（三阴），二之气（阴尽阳承上）少阳相火（一阳）。如此可得当年主气客气、司天、在泉的气候，如上图。每一气时段约60—61天客气入侵人体后的传经变化及同气相传的影响客气（邪气）即六气（风寒暑湿燥热）是对人体健康及生理病变反应的直接关系。如肉经热论篇：以终之气太阳寒水或太阳寒水客气为例；（如北面寒水主气与客气寒水入侵人体）北面即冬至终之气时段，一日伤寒太阳受之，故头项痛、腰脊强。 二日阳明受之，阳明主肉，其脉使鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主骨，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋国学文化 #图文热点来了

孙子兵法与三十六计第一计 瞒天过海每周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。防备严密时，更容易麻痹大意，对于习以为常的事，就会失去警戒。秘密常常潜藏在公开的事物里，并非存在于公开暴露的事物之外公开暴露的事物发展到极端，就客易形成隐秘的潜藏.此计名出自《永乐大典。薛仁贵征辽事略》，讲薛仁贵瞒着不愿渡海远征的唐太宗，使之在不知不觉中渡海。

【中医黄帝内经：五运主岁，六气司天，皆本乎天之运化】五运属阴，守于地内；六气属阳，周于天外。其化生于人也，五运化生五脏属内，六气化生六腑十二经属外。其变病于人也，五运内变病于五脏，甚则兼外；六气外变病于六腑十二经，甚则入内。内外变极，然后死也。五运有平气、太过、不及之殊，六气有常化、淫胜、反胜、相胜之异。五运平气者，其岁化生皆当本位，如平木气敷和之纪，其色苍其味酸之类是也。其变病皆在本脏，如木平气之病在肝也。太过者，岁变平气为太过，其化生皆兼非位，如太过发生之纪，其色青黄白，其味酸甘辛，如兼非位之土金是也。其变病皆在已所胜之脏，如木太过则木胜脾土而脾病也。其胜乃本气有余而胜，故不为他气报复，间有复者，是不务其德，暴虐失常也。不及者，岁变平气为不及，其化生亦兼非位，如木不及委和之纪，其果枣李，其味酸辛，亦兼非位之土金是也。其变病皆己所不胜者，乘虚胜之而本脏病，胜极则己所生者报复其胜，而胜者之脏亦病，如木不及则金胜之而肝病，胜则火复金雠而肺亦病也。其胜乃乘我之虚而胜，胜之根本不固，故为化气报复。凡此五运之气，皆有定纪者也。六气常化者，天地六位之化，各守常位，生病各当本处，其天地之常化，如厥阴司天，少阳在泉之岁，风化居上，火化居下，风病行于上，热病行于下之类，而不出他位也。其六位之常化，如厥阴司天之岁初之气化风燥，民病寒于右之下。二之气化寒热，民病热于中之类而不杂他气也。凡此六气之常化，皆有定纪，犹五运平气也。淫胜者，天地之气变常内淫而胜也。天地内淫而上胜于下，则己所胜之脏经，受邪而病甚。如厥阴司天风淫所胜，其病在足太阴脾经也。地气内淫而外胜于内，非病在足阳明胃经也。凡此六气之淫胜，犹五运之过，皆有胜无复。其胜之盛，虽有定纪，其胜之动否，则无定纪而不可必也。反胜相胜者，六位之左右变常，乘虚而胜也。其乘天地之虚而胜者为反胜，左右自有相胜，乘虚而胜者为相胜。皆视所虚之气侮不胜己者胜之，胜极则仍为虚者之子复之。如所虚之气属太阴，则所胜之气属厥阴，而病在脾胃经，所复之气属阳明，而病在肝胆经。盖天地岁气犹王也，左右步气犹诸侯，左右胜天地，犹诸侯僭乱，故曰反胜。左右自相胜，犹诸侯自相攻伐，故曰相胜。凡此六气之反胜、相胜，五运不及，故皆有胜有复。其气其动皆无定纪，但随虚而胜，随胜而复也。诸五运皆有定纪者，阴静有常也。六气少有定纪者，阳动多变也。五运之平气之常化为常，其化生为常之常，变病为常之变，五运之太过不及，与六气之淫胜、反胜、相胜为变，其化生为变之常，变病为变之变，太过淫胜为变之盛，不及反胜、相胜为变之虚，察其常变以定生死，详其虚实以断补泻。河间所注病机，其形容病化之情状，推究火热之众多，真有发前人未发之妙，奈何又以运气之所属皆为盛，而不察其所属各有盛虚，以盛虚所兼非位之化，皆为似而不察，其所兼之盛者似虚者，是为重失矣。夫王氏释变气为常气，相胜为淫胜，则人不识变，而占运气不应年辰。河间释运气之所属皆为盛，所兼非位之化皆为似，则人不识虚，而施治法不对病证。遂使世俗皆愀然不信而弃之也。其不知变者，曰某气司天属阴寒，今又炎热，某运合太过，今反不及，此乃上古之天道，非可占之于今世也。其不知虚者，曰某病属热，投寒剂不痊，某证当泻，施泻法反剧，此乃北方之治法，非可用之于南人也。惟戴人云，病如不是当年气，看与何年气运同，便向某年求活法，方知都在至真中之歌，似破世之惑，又引而不发。呜呼，有定纪之年辰，与无定纪之胜复，相错常变，今独求年辰之常，不求胜复之变，岂得运气之真哉？六气之盛寒盛热，与虚寒虚热，同其所属，今独求寒热之所属，不求寒热之盛虚，岂得寒热之情哉？苟以常变盛虚，观运气寒热，则古今南北，皆可一以贯之，而所谓参天地，赞化育，可知已。#太阴纪简介#

人生感悟《自做八太毁一生》1、太精：你将无路可走；2、太恶：你将没有后福；3、太狠：你将无人善待；4、太阴：你将无人可交；5、太坏：你将无人喜欢；6、太滑：你将无人可钻；7、太奸：你将无人敢伴；8、太毒：你将没有退路。