荀悦《申鉴》卷4杂言上诗解4礼敬乐和必察违顺君戒专欲以善为宝和声平志和言平政和行平德题文诗：使籧也者,揖让百拜,非礼忧者,弦歌鼓瑟,亦非乐也.礼者敬而,已矣乐者,和而已矣.匹夫匹妇,处畎亩中,必存礼乐.礼以别异,乐以和同,同类相招.违上顺道,谓之忠臣.违道顺上,谓之谀臣.忠所以为,上也谀所,以自为也.忠臣心安,谀臣安身.故在上者,必察违顺,审乎所为,慎乎所安.广川王弗,察故杀臣.楚恭王虽,察之而迟,故有遗言.齐宣王其,则察之矣.故赏鉴者,或问人君,人臣之戒?曰莫匪戒.或又请问,其要对曰:君戒专欲,臣戒专利,患之甚也.缺五字城,专译而献,珍非宝也.腹心之人,匍匐献善,宝之至矣.是故明王,慎其内守,除外寇而,重内宝也.云从于龙,风从于虎,凤仪于韶,麟集于孔,同气相应,出之于此,应之于彼.致善则祥,致祥则福,致否则眚,眚则咎故,君子应之.善否感应,各从类君,子食和羹,以平其气.听乎和声,以平其志.纳乎和言,以平其政.履乎和行,以平其德.酸咸甘苦,不同嘉味,以济谓之,和羹宫商,角征不同.嘉音以章,谓之和声.臧否损益,其虽不同,中正以训,谓之和言.趋舍动静,其虽不同,雅度以平,谓之和行.人之言曰:唯其言而,莫予违也,则几于丧,国焉孔子,曰君子者,和而不同.晏子亦云.以水济水,谁能食之.琴瑟一声,谁能听之.诗经有云:亦有和羹,既戒且平,奏假无言,时靡有争,此之谓也.【原文】4使籧者揖让百拜。非礼也。忧者弦歌鼓瑟。非乐也。礼者。敬而已矣。乐者。和而已矣。匹夫匹妇。处畎亩之中。必礼乐存焉尔。违上顺道。谓之忠臣。违道顺上。谓之谀臣。忠所以为上也。谀所以自为也。忠臣安于心。谀臣安于身。故在上者。必察夫违顺。审乎所为。慎乎所安。广川王弗察故杀其臣。楚恭王察之而迟。故有遗言。齐宣王其察之矣。故赏鉴者。或问人君人臣之戒。曰。莫匪戒也。请问其要。曰。君戒专欲。臣戒专利。患之甚也。缺五字城专译而献珍。非宝也。腹心之人。匍匐而献善。宝之至矣。故明王慎内守。除外寇而重内宝。云从于龙。风从于虎。凤仪于韶。麟集于孔。应也。出于此。应于彼。善则祥。祥则福。否则眚。眚则咎。故君子应之。言善否感应各从其类君子食和羹以平其气。听和声以平其志。纳和言以平其政。履和行以平其德。夫酸咸甘苦不同。嘉味以济谓之和羹。宫商角征不同。嘉音以章。谓之和声。臧否损益不同。中正以训。谓之和言。趋舍动静不同。雅度以平。谓之和行。人之言曰。唯其言而莫予违也。则几于丧国焉。孔子曰。君子和而不同。晏子亦云。以水济水。谁能食之。琴瑟一声。谁能听之。诗云。亦有和羹。既戒且平。奏假无言。时靡有争。此之谓也。【注释】1籧,饮牛筐也。方曰筐,圆曰籧。——《说文》盛桑叶养蚕用的圆筐2亦有和羹。既戒且平。奏假无言。时靡有争:出自《诗经.商颂·烈祖》嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。译文：再把肉羹调制好，五味平和适中。众人祷告不出声，没有争执很庄重。

对待卜筮的正确态度：（经典论述）：或问卜筮。曰：“德斯益，否斯损。”曰：“何谓也？”“吉而济、凶而救之谓益，吉而恃、凶而怠之谓损。”——《申鉴》俗嫌第三【提要：荀悦认为，卜筮显现吉兆而愈发奋力行动，显现凶兆而努力补救的叫“受到益助”，卜筮显现吉兆就觉得有所倚仗、显现凶兆就懈怠的叫“受到损害”。】#申鉴简介#

人主以义申，以义屈也。喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能御也？——《申鉴》杂言上第四#申鉴简介#

人非下愚，则皆可以为尧、舜矣。服尧之制，行尧之道，则可矣。尧、舜、桀、纣之事，常并存于世，唯人所用而已。——《申鉴》杂言上第四

大臣之患，常立于二罪之间。在职而不尽忠直之道，罪也；尽忠直之道，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；无罪之罪，忠臣置之。——《申鉴》杂言上第四

荀悦《申鉴》卷4杂言上诗解1君子三鉴世人镜鉴致治公正非私任贤爱民重民题文诗：或问君子,曷敦夫学?对曰生而,知之者寡.学而知之,者则众矣.悠悠之民,泄泄之士,明明之治,汶汶之乱,皆学废兴,之由敦之,不亦宜乎.君子三鉴,世人镜鉴,前惟以训,人惟以贤,镜惟明此,君子三鉴.夏商衰不,鉴于禹汤;周秦弊不,鉴于民下;侧弁垢颜,不鉴明镜.是故君子,惟鉴之务.若夫侧影,之镜亡鉴.但知镜鉴,是为无鉴.至鉴心鉴,以民为鉴.情真自鉴,真情利民,民心向背,以古鉴今,以史为鉴.或问致治,之要君乎?曰两立哉,天无独运,君无独理,非天地不,生物非君,臣不成治.首之者天,地也统之,者君臣也.先王之道,致训焉故,无斯须之,间而违道.昔有上圣,治由教戒.因其辅弼,钦顺四邻,故检柙臣,不虚于侧.礼度之典,不旷于目.先哲之言,不辍于身.非义之道,不宣于心.邪僻之气,故末由入.缺一字有.间缺一字,必有入者.故僻志萌,则僻事作.僻作正塞,正塞公正,亦末由入.不任不爱,谓之公也,惟公是从,谓之明也.齐桓公者,中材末能,成功业由,有异焉者.妾媵盈宫,非无爱幸,群臣盈朝,非无亲近,然而外则,管仲射己,卫姬色衰,其非爱也,任之然后,知非贤不,可任非智,不可从也,此举宏哉!膏肓纯白,二竖不生,兹谓心宁,省闼清净,嬖孽不生;兹谓政平,膏肓近心,而处阨也.针之不远,远当作达,药之不中,攻之不可,二竖藏焉,是谓笃患.治身治国,唯是之畏.【原文】杂言上第四或问曰。君子曷敦夫学。曰。生而知之者寡矣。学而知之者众矣。悠悠之民。泄泄之士。明明之治。汶汶之乱。皆学废兴之由。敦之不亦宜乎。君子有三鉴。世人镜鉴。前惟训。人惟贤。镜惟明。此君子之三鉴。夏商之衰。不鉴于禹汤也。周秦之弊。不鉴于民下也。侧弁垢颜。不鉴于明镜也。故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜亡鉴矣。但知镜鉴是为无鉴或问致治之要君乎。曰。两立哉。天无独运君无独理非天地不生物。非君臣不成治。首之者天地也。统之者君臣也哉。先王之道致训焉。故亡斯须之间而违道矣。昔有上致圣。由教戒。因辅弼。钦顺四邻。故检柙之臣。不虚于侧。礼度之典。不旷于目。先哲之言。不辍于身。非义之道。不宣于心。是邪僻之气。末由入也。缺一字有间缺一字必有入之者矣。是故僻志萌则僻事作。僻事作则正塞。正塞。则公正亦末由入也矣。不任不爱谓之公。惟公是从谓之明。齐桓公中材也。末能成功业。由有异焉者矣。妾媵盈宫。非无爱幸也。群臣盈朝。非无亲近也。然外则管仲射己。卫姬色衰。非爱也。任之也。然后知非贤不可任。非智不可从也。夫此之举宏矣哉。膏肓纯白。二竖不生。兹谓心宁。省闼清净。嬖孽不生。兹谓政平。夫膏肓近心而处阨。针之不远。远当作达药之不中。攻之不可。二竖藏焉。是谓笃患。故治身治国者。唯是之畏。或曰。爱民如子。仁之至乎。曰。未也。曰。爱民如身。仁之至乎。曰。未也。汤祷桑林。邾迁于绎。景祠于旱。可谓爱民矣。曰。何重民而轻身也。曰。人主承天命以养民者也。民存则社稷存。民亡则社稷亡。故重民者。所以重社稷而承天命也。或有问曰：爱民如子，仁之至乎？曰未也曰：爱民如身，仁之至乎？对曰未也，汤祷桑林，邾迁于绎，景祠于旱，可谓爱民。问曰何重，民而轻身？对曰人主，承天命以，养民者也。民存则社，稷存民亡，则社稷亡。故重民者。以重社稷。而承天命。【注释】1侧弁：歪戴皮帽。《诗·小雅·宾之初筵》：“侧弁之俄，屡舞傞傞。” 郑玄 笺：“侧，倾也。”2检柙jiǎn xiá亦作「检押」。 1. 犹规矩，法度

荀悦《申鉴》卷2时事诗解3六曰德刑并用七曰避雠有科八曰议禄九议专地耕而勿有不得卖买题文诗：或问德刑,并用常典,或先或后,与时相宜.刑教不行,其势极也,教初必简,刑始必略,事有渐也.教化之隆,莫不兴行,然后责备.刑法之定,莫不避罪,然后求密.未可以备,谓之虚教.未可以密,谓之峻刑.虚教伤化,峻刑害民,君子弗由.乃设必违,之教不量,民力未能,是招民于,恶也故谓,之伤化设,必犯之法,不度民情,之不堪是,陷民于罪,故谓害民.莫不兴行,则一毫善,可得而劝,然后教备.莫不避罪,则纤介恶,可得而禁.然后刑密.此一首谓,德刑并用.隆礼重法,化性起伪,为善去恶.或问复雠,古义曰纵,复雠可乎.对曰不可.问曰然则,如之何曰:有纵有禁,有生有杀,制之以义,断之以法,是谓义法,并立问曰:何谓依古,复雠之科.即使父雠,避诸异州,千里兄弟,雠避诸异,郡五百里.从父兄弟,之雠避诸,异县百里.弗避而报,者无罪避,而报杀犯,王禁者罪.复雠者义,以义报罪.从王制者,顺也犯制,逆也以逆,顺生杀之.凡以公命,行止也者.不为弗避,此一首谓,避雠有科.或问禄曰:古之禄备,汉禄也轻,禄必称位,一物不称,非其制也,公禄贬则,私利生言,月俸贬损,则贿路行,私利禄则,廉者匮而,贪者丰也,丰贪生私,匮廉贬公,是以乱也,先王重之.曰禄可增?曰民财愆,增之宜矣.曰今禄何?曰时匮也,其禄依食,其食依民,参相澹必,也正贪禄,省其闲冗,与时消息,昭惠恤下,损益以度,可也一首,所谓议禄.诸侯也不,专封富人,民田踰限,富过公侯,是自封也.大夫者亦,不专地人,卖买由己,是专地也.或人问曰:复井田欤?对曰否也.专地非古,井田非今,然如之何?对曰耕而,勿有以俟,制度可也,耕而勿有,不得卖买,由己以俟,制度不得,踰限也此,一首所谓,议专地也.【原文】3问德刑并用。常典也。或先或后。时宜。刑教不行。势极也。教初必简。刑始必略。事渐也。教化之隆。莫不兴行。然后责备。刑法之定。莫不避罪。然后求密。未可以备。谓之虚教。未可以密。谓之峻刑。虚教伤化。峻刑害民。君子弗由也。设必违之教。不量民力之未能。是招民于恶也。故谓之伤化。设必犯之法。不度民情之不堪。是陷民于罪也。故谓之害民。莫不兴行。则一毫之善可得而劝也。然后教备。莫不避罪。则纤介之恶。可得而禁也。然后刑密。此一首所谓，德刑并用也。或问复雠古义也。曰。纵复雠可乎。曰。不可。曰。然则如之何。曰。有纵有禁。有生有杀。制之以义。断之以法。是谓义法并立。曰。何谓也。依古复雠之科。使父雠避诸异州千里。兄弟之雠。避诸异郡五百里。从父从兄弟之雠。避诸异县百里。弗避而报者无罪。避而报之杀。犯王禁者罪也。复雠者义也。以义报罪。从王制。顺也。犯制。逆也。以逆顺生杀之。凡以公命行止者。不为弗避。此一首所谓避雠有科也。或问禄。曰。古之禄也备。汉之禄也轻。夫禄必称位。一物不称。非制也。公禄贬则私利生。言月俸贬损则贿路行矣私利禄。则廉者匮而贪者丰也。夫丰贪生私。匮廉贬公。是乱也。先王重之。曰。禄可增乎。曰。民家财愆。增之宜矣。或曰。今禄如何。曰。时匮也。禄依食。食依民。参相澹。必也正贪禄。省闲冗。与时消息。昭惠恤下。损益以度可也。此一首所谓议禄也。诸侯不专封富人。民田踰限。富过公侯。是自封也。大夫不专地。人卖买由己。是专地也。或曰。复井田与。曰。否。专地非古也。井田非今也。然则如之何。曰。耕而勿有。以俟制度可也。耕而勿有不得卖买由己以俟制度不得踰限也此一首所谓议专地也。

荀悦《申鉴》卷1政体诗解1仁义道本政之大经法教而已任贤恤民明制惟典立业惟敦题文诗：夫道之本,仁义而已.五典经之,群籍纬之,咏之歌之,弦之舞之,前鉴既明,后复申之.故古圣王,其于仁义,申重而已,笃序无强,谓之申鉴.圣汉统天,惟宗时亮,功格宇宙.粤有虎臣,乱政虎臣,汉兴辅弼,之臣乱治,之时也亦,惟荒圯湮,治荒曰荒,兹洪轨仪.鉴三代典,王允迪厥,德迪蹈也,功业有尚.天道在尔,惟帝茂止,陟降肤止,万国康止.允出兹则,斯行远矣.立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义.夫阴阳以,统其精气.刚柔也以,品其群形.仁义乃以,经其事业.是为道故,政之大经.法教而已,教者阳化,法者阴符.夫仁也者,慈此者也.夫义也者,宜此者也.夫礼也者,履此者也.夫信也者,守此者也.夫智也者,知此是故,好恶彰之,喜怒莅之,哀乐恤之.若乃二端,不愆二端,者教与法.五德不离,五德者仁,义礼智信,六节不悖,六节好恶,喜怒哀乐,三才允序.五事交备,百工惟厘,庶绩咸熙,天以作道,皇作极臣,辅民基惟,先哲王政,一曰承天;二曰正身;三曰任贤;四曰恤民;五曰明制;六曰立业.承天惟允,正身惟常,任贤惟固,恤民惟勤,明制惟典,立业惟敦,是谓政体.仁义真情,任贤利民.序申鉴一卷政体第一时事第二俗嫌第三杂言上第四杂言下第五识《申鉴》序申鉴五卷。汉荀悦着。悦仕献帝朝。辟曹操府。与孔融及弟彧同侍讲禁中。悦每有献替而意有未尽。此申鉴所为作者。盖有志于经世也。然当时政体。顾有大于总揽机务。使权不下移者乎。而曾无一言及之。何哉。厥后融以论建渐广。彧以不阿九锡。皆不得其死悦独优游以寿终。其亦善处浊世者矣。其论政体。无贾谊之经制而近于醇。无刘向之愤激而长于讽。其杂言等篇。颇似扬雄法言。雄曲意美新。而悦无一言及于操。视雄为优矣。或言悦书似徐干王符。考其归。兹若人之俦乎。吾未知所先后也。而三品之说。昌黎公有取焉。其书世亦罕传。吾苏黄勉之好蓄异书。又为之训释。搜讨磔裂。出入五经。三史。春秋内外传。老。庄。淮南。素。难。天官。地志。博洽精密。多得悦旨。虽然。悦之书。其有所感而为乎。勉之之注。岂亦有感而为乎。勉之春秋方富。行将抒其学。出而效用。当炳焉赫焉。流声实于天朝。尚。何悦之慕哉。正德十四年岁在己卯冬十月既望吴郡王鏊撰。申鉴汉颍川荀悦着南丰吴道传校【原文】政体第一夫道之本。仁义而已矣。五典以经之。群籍以纬之。咏之歌之。弦之舞之。前鉴既明。后复申之。故古之圣王。其于仁义也。申重而已。笃序无强。谓之申鉴。圣汉统天。惟宗时亮。其功格宇宙。粤有虎臣乱政。虎臣汉兴辅弼之臣乱治也时亦惟荒圯湮。治荒曰荒兹洪轨仪。鉴于三代之典。王允迪厥德。迪蹈也功业有尚。天道在尔。惟帝茂止。陟降肤止。万国康止。允出兹。斯行远矣。立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。阴阳以统其精气。刚柔以品其群形。仁义以经其事业。是为道也。故凡政之大经。法教而已矣。教者。阳之化也。法者。阴之符也。仁也者。慈此者也。义也者。宜此者也。礼也者。履此者也。信也者。守此者也。智也者。知此者也。是故好恶以章之。喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆。二端者教与法也五德不离。五德者仁义礼智信也六节不悖。六节者好恶喜怒哀乐也则三才允序。五事交备。百工惟厘。庶绩咸熙。天作道。皇作极。臣作辅。民作基。惟先哲王之政。一曰承天。二曰正身。三曰任贤。四曰恤民。五曰明制。六曰立业。承天惟允。正身惟常。任贤惟固。恤民惟勤。明制惟典。立业惟敦。是谓政体也。【注释】愆：qian过失；罪过