说起婚姻，这是人类文明发展之初的一种开化行为。在传说中，世界上的多数民族都经历了从自由之爱向合法婚姻的过渡，并终建立起一种限制性关系的制度。基督教对婚姻有着另一种看法，其否认在伊甸园里的婚姻里有性，这也是圣经对亚当与夏娃之说的观念体现。实际上，不管在世界上的哪里，婚姻制度的出现都是一件历史上的重要标志性事件。完成婚姻制度的制定、宣布新的社会秩序的法律，是各个文明必经的阶段。诸如古印度的斯维塔凯图国王、古代中国的三皇之一伏羲氏、古埃及的梅内斯法老、古希腊的雅典城邦的第一个国王塞克洛普斯等。而关于古罗马的婚恋习俗，其同古代大多数地区的社会并无二致，婚姻往往都不是自由的。古罗马时期，人们大多不能凭自己的喜好选择妻子或者丈夫。结婚对于古罗马人而言，主要是为了生儿育女，繁衍后代，因此，爱情的成分微乎其微。而对于贵族和政治家们来说，婚姻则更多的是社会政治关系之间的一种联合。由于父权制度的影响，古罗马社会的女性只是家庭用于婚姻上的牺牲品，她们与丈夫幸福与否无关重要，被置之不理。在婚姻方面，罗马法律规定，男女满7岁即可订婚。而关于结婚年龄，则规定，男性须年满14岁，女性须年满12岁。而在实际生活中，早婚现象普遍，有些女孩未满10岁便已被父亲嫁了出去，甚至在出土的古罗马时期的墓志铭上人们普遍可以看到一些女孩在7-8岁便已结婚。十几岁的女性嫁给几十岁的男人这种现象普遍，甚至很多女孩的丈夫已经结过几次婚。另一方面，古罗马时期的婴儿极低。古罗马人认为女人超过20岁后生育能力会大大降低，而婴儿能够安全度过幼儿期的不足三分之二，剩余的能够孩子仅有二分之一左右长到20岁。这就迫使古罗马时期男性的传宗接代的责任十分紧迫。当时的罗马社会上还有一种在现在看来很特殊的现象，即罗马的男性为了达到生育后代的目的，出现了交换妻子或娶怀孕女人为妻的事。但是，古罗马实行一夫一妻制，法律规定有配偶者不得重婚，这就令贵族家庭对给子女婚配显得极其慎重。罗马共和时期，订婚礼会在男女双方超过6岁之后举行。但参加订婚仪式的除了未来成为丈夫的男性（或男童）、女童的父亲或监护人等，往往唯独缺少未来作为新娘的女孩。到了罗马共和末期，订婚仪式显得不再那么重要，贵族可以根据自己的利益随时改变心意。公元前59年，恺撒将女儿许配给了赛维利乌斯·卡皮奥，但后来为了政治利益，其又解除婚约，将女儿嫁给了著名的军事家和政治家庞培，而庞培比恺撒还要大六岁。罗马共和末期到罗马帝国时期，社会上很多别有企图之人为了政治或经济博弈，便出现了订婚不结婚的现象。这种现象越来越普及，导致罗马的生育率不断下降。公元9年，开启了罗马帝国时代的屋大维，为了整顿社会风气，改变婚姻生育率不断下降的现象，颁布了《帕皮亚·波拜亚法》，规定男女之间在订婚后两年仍未完婚，则婚约自动失效。在屋大维颁布新的婚姻法之前，罗马家庭中女性和孩子的地位低，相对的是作为男性的家长有着的，其对家庭成员掌握着生杀予夺的大权。到了屋大维改革罗马婚姻制度后，其规定女孩订婚的法定年龄下限是10岁，10岁以内订婚无效。另外，被订婚的男童可以反对家长的安排，而女童仍没有这一权力。同时，其规定妻子应当长居闺中，并服从丈夫，不允许出轨。而作为家长的丈夫，则有养活妻子的责任，并规定不能对妻子施虐，不与其他女性生育子女等。此时，父权的影响开始衰微。在订婚仪式上，男女双方交换礼物，如果解除婚约，则礼物可以不返还给对方。罗马共和时期，社会上流行两种婚姻。一种是买卖婚姻，这主要发生在平民之间，新郎在婚礼上将一枚银币交付给新娘父母，而新娘则会返还三阿司铜币，新郎保留其中的三枚，算是新娘的嫁妆。另一种是联姻，这主要发生在奴隶主及贵族之间，其会举行比较严肃的宗教仪式，由祭司主持，并有证人。联姻对于女性限制很大，离婚根本不切实际。到了帝国时期，更为纯粹的民间婚姻形式出现，其被称为乌苏斯。当男女以夫妻名义一起生活一年的时间，即被认为属于乌苏斯情形。随着三种旧的婚俗消失，一种比较简单的类似今天西方社会婚礼的形式逐渐兴起。婚礼在新娘父亲家举行，结婚之前要先订婚，双方受到亲朋好友的祝福。婚礼上新郎会给新娘一些礼物，并戴上一枚戒指。结婚当天举行祭祀，宴会后新娘被送到新郎家中。这种新兴的婚礼，在罗马帝国灭亡后，又影响了中世纪时期的欧洲社会。•以史为鉴，读史有感，欢迎交流！

浅谈在古罗马神话中，狄安娜女神的传说，以及故事前言：在欧洲的中世纪和文艺复兴时期，狄安娜女神的形象经常被艺术家们所描绘，她的形象和特点也被用来表达对自然和野生动物的敬意和保护。在现代艺术和文学中，狄安娜女神的形象和特点也常常被用来表达对女性权利和自由的追求。在狄安娜女神的传说中，还有许多其他的故事和角色。其中一个著名的故事是关于她的追求者和亲王阿卡特之间的恋爱故事。传说中，阿卡特是一个英俊而又勇敢的亲王，他深深地爱上了狄安娜女神。他每天都会在森林里追逐狩猎，希望能够得到女神的青睐。但是，狄安娜女神对于爱情并不感兴趣，她更喜欢保持独立和自由。在一次狩猎中，阿卡特跟随着狄安娜女神，但是他不小心杀死了一只神圣的鹿。狄安娜女神因为这个行为十分愤怒，并且告诉他，他只能得到她的爱情，如果他能够将自己的生命和鲜血献给她。阿卡特听到这个要求后毫不犹豫地献出了自己的生命。在他的死亡之后，狄安娜女神对他表示深深的怜悯，并且将他变成了一颗星星，以便他能够永远存在于天空中。这颗星星后来被称为“阿卡特星”，成为了天上的一颗明亮的星星。这个故事中，狄安娜女神被描述为冷酷而又无情，她对于阿卡特的献身和牺牲并没有回应。然而，这个故事也强调了狄安娜女神对于自由和独立的珍视，她不愿意被束缚和控制，即使是在爱情方面。除了阿卡特之外，还有一个与狄安娜女神有关的传说，讲述了一个名叫亚瑟的青年和他的爱情故事。亚瑟是一位英俊和勇敢的年轻人，他也深深地爱上了狄安娜女神。他每天都会去森林里狩猎，并且向女神祈求她的爱情。然而，狄安娜女神并没有理睬他，因为她更喜欢保持自己的独立和自由。在狄安娜女神的传说中，还有一个与她密切相关的人物，她的贴身女侍，卡利斯托（Callisto）。卡利斯托也是猎人女神阿耳忒弥斯的追随者之一，而狄安娜则是阿耳忒弥斯的姐姐。传说中，卡利斯托曾经与宙斯生下一个儿子，但被狄安娜发现后遭到了放逐。她终被变成了一只熊，而她的儿子则被宙斯带走成为了众神之一。后来，这只熊被狄安娜的弟弟阿波罗（Apollo）所发现，误以为是一只野兽，于是射杀了它。当他发现这只熊其实是卡利斯托之后，他为了弥补自己的过错，将她变成了天上的一颗星——北斗七星中的一颗。这个故事象征着生命的不可逆转，以及人类和神祇之间的相互作用。它也与狄安娜女神的主题有关，即保护和维护野生动物和自然环境。狄安娜女神的传说还包括与她亲密的人类伴侣，特米斯拉（Temitope）的故事。特米斯拉是一个年轻的非洲女孩，她为了逃避她的父亲，一个拥有多个妻子和儿子的富豪，而逃到了罗马。在那里，她遇到了狄安娜女神，并成为了她的侍女。特米斯拉帮助狄安娜女神在罗马城市周围的森林里狩猎，并帮助她保护那里的野生动物。特米斯拉也教会了狄安娜女神一些非洲的舞蹈和歌曲，为她带来了欢乐和乐趣。这个故事展示了跨文化之间的友谊和相互尊重的价值，也反映了狄安娜女神在文化交流中的作用。总的来说，狄安娜女神的传说在古代和现代文化中都有重要的地位。根据另一个版本的故事，狄安娜对爱人的死并不高兴，并要求她的父亲朱庇特让他起死回生。朱庇特同意这样做，条件是狄安娜将永远保持处女身份。狄安娜同意并信守诺言，成为贞洁和纯洁的象征。她经常被描绘成携带弓箭，额头上有新月，并伴随着猎犬或鹿。狄安娜是罗马宗教中重要的女神，并以各种方式受到崇拜。神庙是为了纪念她而建造的，其中著名的是以弗所的狄安娜神庙，这是古代世界七大奇迹之一。然而，狄安娜的影响不仅限于宗教。她也是艺术、文学甚至政治界的热门人物。许多艺术作品以各种姿势描绘了狄安娜，通常是女猎手，周围环绕着动物或其他神话人物。在文学方面，她出现在维吉尔、奥维德和其他罗马诗人的作品中。在政治上，罗马共和国和后来的罗马帝国使用狄安娜作为他们军事力量和征服的象征，将军们经常在战斗前引用她的名字。总之，狄安娜的传说是一个引人入胜的传说，几个世纪以来一直吸引着人们的想象力。她的故事以各种形式被重述，她的形象在整个历史上被描绘在艺术和文学中。作为狩猎、月亮和贞洁的女神，她是古罗马宗教的重要人物，她的影响不仅限于宗教，还包括艺术、文学和政治。她的故事至今仍在激励和吸引着人们。参考文献：斯卡利，V.古希腊的女性仪式：女神的证据#罗马女孩简介#

儿童的纯洁性在罗马女童身上还有另一层含义，即性贞洁。女孩要在婚姻之前保持童贞，染指性生活或受到侵犯就被视为受到了污染而不再纯洁。卡图卢斯《诗集》中的第61部诗歌中描绘了新娘尤尼娅（Junia）和新郎曼利乌斯（Manlius）举行婚礼的场景。他把新娘描绘成一个既害羞又纯洁，既热切又充满欲望的形象。这个形象本身就揭示了罗马人对理想的年轻女性的看法，女孩一直被保护的童贞终由合法的夫妻性行为取代了。在卡图卢斯笔下的婚礼仪式中，还出现了保护童贞的神祗形象。当婚神许门（Hymen）开始念诗，伴随着歌曲，新娘尤尼娅成为观众瞩目的焦点。在她出现之前，许门出场。他装扮成新娘的样子，用披风裹着头，用面纱遮住脸庞，雪白的脚上穿着精致的橘红色鞋。在这里新娘服装可以视为处女膜的具象化表达，体现了新娘保持着处女的天真。普鲁塔克在《新婚箴言》中也表达了与卡图卢斯相似的态度，新娘同样也被描绘为被动、害羞又纯洁。罗马社会要求女童将守贞作为结婚前的重要任务，但是对于男孩，罗马社会的态度则截然相反，年轻男性在婚前获得性经验是从幼稚过渡到成熟的普遍途径。由此可见，罗马社会对于儿童纯洁性的差异化理解和要求，是罗马人社会性别观念的体现。儿童无邪的特点对于他们有积极的意义，它自然而然地与儿童的神圣化相连。普鲁塔克在《伽图传》中两次提到：伽图将自己妻子和儿子视为“圣物中圣洁的”。伽图将妻儿比作维斯塔，在妻儿面前谨慎地说话。儿童的神性能力是他们接近神的另一方式。昆体良提出青年贵族要穿镶朱红边的托加袍，这是儿童的标志，就像一个神圣的物品。通过这种托加袍，“儿童的柔弱神圣化并令人尊敬”。由于他们的纯洁性特征，儿童在宗教活动中扮演了重要的角色，他们在国家重要的祭祀仪式中组成歌队进行唱歌颂词，或充当祭司助祭。儿童歌队在公元前17年奥古斯都时期盛世大祭典中出现，在帕拉丁山向阿波罗和戴安娜祭祀后的第三天，由27名男童和27名女童组成的歌队在朱庇特神庙向两位神灵吟唱了一首颂诗。卡米卢斯（Camillus）是罗马人对父母健在而有资格侍奉朱庇特祭司的男童的称呼，父母健在意味着并未受到死亡的污染。维斯塔女祭司是从上层家族中女孩中挑选出来的，据称是努马（Numa）国王授予她们参拜和照看永不熄灭的国家火种。努马认为火的本性是纯洁由未污染的，故将它托付给贞洁清白。维斯塔女祭司也因此被要求永远守贞，他们纯洁的童贞状态和国家的命运联系在了一起，任何玷污纯洁性的行为都要受到重罚。“破坏自己保持童贞誓言的贞女，要被活埋在科林门（Colline）附近的地方”。儿童的神圣性被用来强调当前政权的合法性以巩固其统治，在这个过程中，统治者又强化了儿童具有神圣性的观念。公元19年，提比略皇帝的儿子德鲁苏斯（Drusus）生了一对双胞胎男孩，提比略为此欣喜异常，特地允许德鲁苏斯在公元23年以自己的名义发行钱币，以纪念王朝的延续并将它与丰产和神的眷顾相联系。其中儿童的形象不是现实的反映而是理想化的表现，两个婴儿以丰饶角（Cornucopiae）的形状互相缠绕，中间有一根墨丘利节杖。天真是贯穿童年期的品质，不因年龄渐长而消逝。小普林尼记述了朋友早逝的女儿米努西亚·玛塞拉（MinuciaMarcella）的纯真品质，女孩在她结婚之前，不到14岁就去世了：（她）将成熟的智慧和女性的尊严与年轻天真的甜美和端庄结合在一起。她会紧抱着她父亲的脖子，用温和的爱拥抱我们与他的朋友们。她爱她的保姆、仆人和教师，为了每个人对她的付出；她聪明地埋头读书，玩得克制。她带着耐心、顺从和勇气忍受了后一场病；她服从了医生的命令。许多历史学家引述了克劳迪家族的克劳迪娅·昆塔（ClaudiaQuinta）身上发生的神迹。公元前204年，在第二次布匿战争期间，她用奇迹般的方式移动了承载了大母神（MagnaMater）雕像的船只，证明了她的纯洁。

小美女是谁？她就是李嘉诚的第三代接班人，95后小孙女！名符其实的富三代！不知以后花落谁家！

“爷孙恋”女主干儿子天天盯着小干妈爆料，真是不地道！不是都和解了吗？又出来爆料，你老爸把财产都给人家，已经跟你没关系了！不要再消费你小干妈了！做个厚道人吧！