西汉戴圣《礼记·儒行》：“儒有内称不避亲，外举不避怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报。”——做到如此，需要学养深厚、胸怀宽广。

学习《学记》《学记》是《礼记》中一篇。《礼记》据传是孔子及其弟子所作，西汉礼学家戴圣所编。该书共二十卷四十九篇，章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。（《礼记·学记》）玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过反复学习，就不能够明白道理。所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能奋发自强。所以说，教与学是互相促进的。大学的教育方法：在（学生的）错误未发生前就加以禁止，叫做预防；当学生适合接受教育时而加以教导，叫做时机恰当；不超越学生的学习阶段而讲授，叫做循序渐进；组织学生互相学习以吸收别人的优点，叫做切磋。这四点，就是教育成功的缘由。（学生的）错误出现后再去禁止，教与学就会互相抵触，学生便不能改正错误；佳学习时机已过，然后才去学习，就会辛苦而难有成效，杂乱施教而不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾；独自学习而没有朋友一起切磋、交流，就会孤陋寡闻；沉溺于与朋友娱乐，就会违背老师的教诲；沾染上不良习气，就会荒废自己的学业。这六点，是教育失败的原因。君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为人师。所以说老师的教学就是启发开导：（对学生）引导而不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。（对学生）引导而不强迫，则（师生）关系融洽；劝勉而不强制，则平易近人；启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导了。学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是（学生）不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，才能挽救他们的过失。教育，就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。善于学习的人，老师轻松而功效加倍，学生从而感激老师；不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，学生从而埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了；不善提问的人与此相反。善于对待提问的人，如同被撞的钟一样，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音；不善于回答问题的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。

请问：玩这些的人，又有几个成为了”一方霸主”？？？古人云：有术无道，止于术。西汉*戴圣：大道之行也，天下为公。《庄子》有云：盗亦有道！！！#简介戴圣#

《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但没有单独成书，到了西汉时期，礼学家戴德将其编了85篇的书，后人称为《大戴礼记》，他的侄子戴圣也是个礼学家，选了49篇编成书，后人称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周太学博士卢辩曾为之作注，但也没什么人重视，到唐代已失掉大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于东汉末年著名的儒家学者郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人将其称之为“《礼记》”。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。《礼记》是时代与现实生活的风雨催生出来的，,是儒家在“礼崩乐坏”时代反思重建政治秩序和价值观念的产物。东汉末年,政治黑暗,社会动荡不安。遭受残酷剥削和压迫的人民,生活濒临绝境,各地纷纷发生农民起义,后爆发了黄巾军大起义。豪强武装镇压了黄巾军,同时也导致了中央统治集权的崩溃,引发了疯狂的军阀大混战。在这种社会大混乱中，礼已崩溃，仁更是消失不见了，而《礼记》以“仁”释礼,表述的是新的学术思想和时代的先进文化，而礼学则是蕴涵了儒家学者对时代忧患敏感而深切的体验,以及他们欲消除时代忧患的强烈责任意识。

每日学个成语：“节哀顺变”，是一个成语，出自西汉时期官员、学者、礼学家、今古经学的创始人戴圣《礼记·檀弓下》，此书中有有段话：“丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也。君子念始之者也。”这段话中“节哀，顺变也”，意思是抑制哀伤，顺应变故。后人把节哀和顺变连起来，组成一个成语，以同样的意思慰唁死者家属。#简介戴圣#

“恕”哪里去了？今天给学生讲《论语》，颇有所悟。子贡问老师：有一个字可以终身践行吗？孔子回答：那就是“恕”吧，自己不愿意的，不要加给别人。一个字，终身践行。可见孔子极为推崇“恕”的思想，再有贯穿《论语》始终的“仁”道，仁恕之道就是孔子思想的核心。可是在后代的儒家思想中，只见“仁”而不见“恕”，那么“恕”到哪里去了呢？所谓的儒家思想，是封建统治者驾驭天下奴役人民的工具，已不是原汁原味的孔子思想，而是从中取之所需，舍之所厌。从董仲舒、戴圣到程颐、朱熹这些儒家的不肖子孙们，为了取悦皇权，对祖师爷大动刀斧，把孔子思想改得面目全非。十几年前拙文《孔子的尴尬遭遇》中对此已有详论，此处不再赘述。克己复礼谓之“仁”。不论什么等级尊卑，皆须遵守礼仪，凡是符合礼仪规范的就是“仁”。“仁”本来很好，但没有了“恕”地约束，“仁”就会走向伪善，成为统治者手中得力的愚民工具。恕者，如心也。也就是将心比心，推己及人。用孔子的话说，就是“己所不欲，勿施于人”。这八个字被书写在联合国总部的大厅中，也是世界各国认同的中国哲言。而我们的统治者只是要求小民百姓遵规守纪，俯首帖耳，自己则高高在上，享有特权，指手画脚，为所欲为。所以我们的统治者讨厌“恕”，根本就没有想过将心比心，推己及人，而是己所不欲，必施于人。长期以来，大人先生们也都练就了一套心口不一的上乘功夫——“满嘴的仁义道德，满肚子男盗女娼”，比周伯通的双手互搏高明得多。练就这套功夫，不需要天赋智慧勤奋刻苦。长年处心积虑，投机钻营，一朝登顶，瞬间就可打通任督二脉，神功自成。一阔脸就变：赵匡胤黄袍加身做了皇帝，就不允许手下人有此想法，于是杯酒释兵权；朱元璋从社会底层一路打到皇帝，随即对追随自己的兄弟们举起了屠刀，杀!杀！杀！一个不留，除非你有幸死得早。皇帝们有这种德行尚可理解，高高在上还大多没有文化，浅薄的修养不足以克制他们无限的欲望。为皇帝们摇旗呐喊的所谓儒学大家们，也多是十足的伪君子，这就不可思议了。编撰《礼记》的西汉人戴圣，在《大学》中高喊：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”那么，这位小戴圣人在现实生活中弘扬了什么样的光明道德呢？戴圣曾担任九江太守，平时多有违法乱纪的行为。何武来杨州任刺史，成为戴圣的顶头上司，戴圣就故意刁难，致使何武无法工作。何武查得戴圣一些罪状，但敬慕其为当世大儒，而不予追究。后来戴圣到长安做官，又在朝廷上下诋毁何武。不久戴圣儿子的朋友聚为盗贼，被何武捕获，戴圣以为何武势必报复，儿子必死无疑。可是何武秉公执法，释放了无罪的戴圣儿子，戴圣羞愧难当。这就是高喊“明明德”的大儒，内心肮脏，嘴脸丑陋。有人问程颐：“有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”程颐板起他那副理学家的面孔说：“饿死事极小，失节事极大。”单凭这一句话，程大圣人也当受千夫所指了。具讽刺的是，后来程颐的外甥女守寡了，这位鼓吹寡妇宁可饿死亦当守节的理学家，竟然想尽一切办法让外甥女改嫁。孔子说的“恕”呢？这么大的理学家都把“恕”丢了，仁义道德也就只能走向了伪善，儒家文化造就的伪君子便也理所当然地将其发扬光大。孔子说过“饿死”和“失节”之类的话吗？孔子说的是“食色，性也”。你看，这话多么符合人性啊。自己想做的事，不让别人做；自己不想做的事，强迫别人做。中国人把“恕”丢了，也就丢掉了孔子思想的精髓，用两千年的时间走向了腐朽。中华民族要想强大，必须找回被我们遗弃的“恕”，找回祖先的气度胸怀。2021年9月26日 星期日