184（贤才君子）???????10为主，[给力][给力][给力]

为什么中国人除红色外，喜欢“黄”？每个中国人都自认是黄帝的子孙，视黄帝为中华民族共同的祖先，并以此而自豪。与此相联系，甚至黄的颜色以及相关事物都有了荣光。我们被称为典型的黄种人；我们的文化发源于地质史上的黄土期，我们的老祖宗生活繁衍于黄河沿岸、黄海之滨、黄土高原；地位尊者黄袍加身，黄鹄比喻贤才高士，黄钟大吕用来形容庄严正大的音乐或者辞章；皇帝的公告叫黄榜，太守衙中正堂叫黄堂，好日子称为黄道吉日，死后的去处则称作黄泉；政治经济文化的繁荣时代叫黄金时代。马上要到虎年了，虎也是黄色的多。

晚年的，面相十分庄严，不怒而威，凛然不可侵犯，让人望而生畏，不愧是共和国的国防部长。

解读论语：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”这里仍然是鲁国的大夫季康子向孔子请教如何治理老百姓，让他既尊重自己又能从心里服从不悖逆，孔子这里提出了三点，一就是先尊敬他们，意思就是您想别人怎么对您那么您先怎么对待他们。二、孝慈，对父母尽孝，对幼小爱护，三、任用贤才去教育能力差的愚昧之人，那么他们自然心服口服，相互勉强共同努力了。实际上，在秦汉以后，以孔孟为代表的儒家主要用于为政者，做官的治理百姓。所以他用于现代管理，或者齐家都具备相当的借鉴意义。当然我们这里主要结合婚姻关系来论述解读。在一个家庭里，男女结合成为了夫妻，很多人本能的认为我们是一家人，不需要客套礼节，那样会显得生分。实则不然，儒家讲这个“礼”他是符合人性的，是个人都有被尊重的需求，所以有五伦关系君臣兄弟夫妇父子朋友，也就是不管什么关系首先不能失了礼数，您在家庭里想您的另一半尊重您，您首先先去尊重他，从称呼到对方的私人空间时间，不要动不动去追查，事无巨细给您报备，这是把对方在当犯人监视，完全悖离了人性。有的还当着外人的面对男人大呼小叫，让对方尽失颜面和尊言。首先把对方当成一个人来尊重，然后在面对严肃的原则问题的时候，不要嘻皮笑脸，得有庄重的态度，说一不二，意思是说，您对他什么态度，那么对方也自然会对您以“礼”相待。这一点不光用于夫妻关系，其它亲子朋友关系亦如此。孝慈，则忠；儒家是看重于孝道的，求忠臣必于孝子之门，您对父母孝顺，对子女慈爱，那么这个人在对待夫妻关系，家庭关系上面也不会差。这是一个人的良知良能，他有一颗仁爱之心，所以领导管理下属，您得让下属知道您是一个什么样的人，您得做给他们看。作一个家庭的女主人也一样，但是您看我们很多女人把婚姻经营得一塌糊涂，他认为他是孝顺的，结果不惜把父母的退休金养老金全部掏出来去扶持那个渣男，不要认为他会感激您，您是是非不分，您没有为父母尽到孝道也就罢了，很多人为了一个男人还与父母反目成仇，您说您能吸引到什么样的男人？所以您对待父母的态度决定了男人以及孩子对您的态度，这也是老子讲的“行不言不教”，身教大于言传。举善而教不能，您能不能用品德高尚的人，您身边都是围绕一些什么人？我们这些年也接触了一些女人，家庭经营得一塌糊涂，是因为他身边的关系特别混乱，比如闺蜜是当小三的，兄弟姐妹也是生活作风一片混乱，交的朋友都是吃喝嫖赌，这就说明了什么？您能跟这些人搅到一起去，说明您也好不到哪里去。那男人会对您有什么看法?物以类聚，人以群分。为什么我一再强调不要和烂人，渣人搞到一起，我记得曾经有一个学员说，他有一个很好的闺蜜，这个闺蜜专门破坏别人的家庭，结果这个闺蜜又把自己的老公给抢了。这就是自己心术不正，您就只能吸引到同样三观不正的男人。去跟人品，道德好的人交朋友，去找正直的人做老师，让正确的东西引领您，而不是去走一些捷径，学一些乱七八糟的邪门歪道，那么您所招来的都是道德败坏的垃圾人。做到了以上的几点，这个人就有了一定的德行。首先您把自己引入了正道，修得了一身浩然正气，那么身边的人自然对您敬重，您让每个成员都在这个家里感觉到了被需要和被重视，那么他就有了归属感，您所希望的家庭稳定和谐的局面就会被实现。

《诗经·小雅·采菽》采菽采菽，筐之筥之。君之来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马；又何予之，玄衮及黼。觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。赤芾在股，邪福在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。泛泛柏舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。【译文】采大豆呀采大豆，用筐用筥里面盛。诸侯君子来朝见，王用什么将他赠？纵没什么将他赠，路车驷马给他乘。还用什么将他赠？龙袍绣衣已制成。翻腾喷涌泉水边，我去采下水中芹。诸侯君子来朝见，看那旗帜渐渐近。他们旗帜猎猎扬，鸾铃传来真动听。三马四马驾大车，远方诸侯已来临。红色护膝大腿上，裹腿在下斜着绑。不致怠慢不骄狂，天子因此有赐赏。诸侯君子真快乐，天子策命颁给他。诸侯君子真快乐，又有福禄赐予他。柞树枝条一丛丛，它的叶子密密浓。诸侯君子真快乐，镇邦定国天子重。诸侯君子真快乐，万种福分来聚拢。左右属国善治理，于是他们都顺从。杨木船儿水中漂，索缆系住不会跑。诸侯君子真快乐，天子量才用以道。诸侯君子真快乐。福禄厚赐好关照。从容不迫很自在，生活安定多逍遥。【赏析】这是赞美天子赐命诸侯之诗。全诗五章。首章写天子赏赐诸侯。诗以“采菽”必以“筐”、“筥”盛之，兴比诸侯来朝必以宝物赐之。下六句正是写天子赏赐这位诸侯“大车与四马”、“黑龙衣与绣黼裳”。将一事分作两层写，这颇能传达出天子的厚意。中三章追述诸侯来朝的情景。 第二章言其将至。诗以“槛泉”之旁有芹菜可采，兴比诸侯来朝也有容仪可观。只见车上龙旗迎风飘扬，但听车上和铃嘒嘒作响。这表明诸侯就要到达朝廷。 第三章言其往朝。接着，诸侯步入朝堂拜见天子。他胸前系着一个红围裙，腿上绑着一条裹腿布，显得庄重而肃敬。他既不骄傲，也不怠慢，礼恭辞顺兼具，宜为天子所赐予。故天子赐命他为侯伯，赐给他以福禄。 第四章言其功德。诗以柞树枝叶繁茂，兴比诸侯有贤才之德。他能镇抚天子之国，故万福聚集于其身；他能治理其连属之国，故没有不顺从。末章归美天子。首二句以“杨舟”喻诸侯，以“绋纚维之”喻天子维系诸侯。天子测度诸侯有盛德，故重重地赐福禄于他，并使之优游目安，其乐无穷。天子厚爱诸侯之意溢于辞表。2023年2月6日吟诵欣赏#庄严贤才简介#

祝贺当选国务院总理！看到总理站在大会现场宣誓，庄严又神圣！总理是浙江瑞安人，出生于1959年，浙江农业大学宁波分校毕业。曾经担任温州市市书记、浙江省委秘书长、浙江省省长、江苏省委书记、上海市委书记。今年64岁的总理，年富力强！衷心希望在总理带领下，全国人民的日子越过越红火，国家越来越富强！

卷阿诗经·大雅有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。注释有卷（quán）：卷卷。卷，卷曲。阿：大丘陵。飘风：旋风。岂弟（kǎitì）：即“恺悌”，和乐平易。矢：陈，此指发出。伴奂：据郑玄笺：“伴奂，自纵弛之意也。”则“伴奂”当即“泮涣”，无拘无束之貌。或谓读为“盘桓”，非。优游：从容自得之貌。俾（bǐ）：使。尔：指周天子。弥：终，尽。性：同“生”，生命。似：同“嗣”，继承。酋：同“猷”，谋划。昄（bǎn）章：版图。孔：很。主：主祭。茀（fú）：通“福”。纯嘏（gǔ）：大福。冯（píng）：辅。翼：助。引：牵挽。则：标准。颙（yōng）颙：庄重恭敬。昂（áng）昂：气概轩昂。圭：古代玉制礼器，长条形，上端尖。璋：也是古代玉制礼器，长条形，上端作斜锐角。令：美好。闻：声誉。翙（huì）翙：鸟展翅振动之声。爰：而。蔼蔼：众多貌。吉士：贤良之士。媚：爱戴。傅：至。朝阳：指山的东面，因其早上为太阳所照，故称。菶（běng）菶：草木茂盛貌。雝（yōng）雝喈（jiē）喈：鸟鸣声。庶：众。闲：娴熟。不多：很多。不，读为“丕”，大。遂：对。鉴赏第一章发端总叙，以领起全诗。《汲冢纪年》：“成王三十三年，游于卷阿，召康公从。”此诗所记，当即为此次出游。“有卷者阿”言出游之地，“飘风自南”言出游之时，“岂弟君子”言出游之人，“来游来歌，以矢其音”二句则并游、歌而叙之。这段记叙简约而又全面，所以前人称其“是一段卷阿游宴小记”（方玉润《诗经原始》）。第二、三、四章，称颂周室版图广大，疆域辽阔，周王恩泽，遍于海内，周王膺受天命，既长且久，福禄安康，样样齐备，因而能够尽情娱游，闲暇自得。这些称颂归结到一点，便是那重复了三次的“俾尔弥尔性”，即祝周王长命百岁，以便继承祖宗功业，成为百神的祭主，永远享受天赐洪福。第五、六章，称颂周王有贤才良士尽心辅佐，因而能够威望卓著，声名远扬，成为天下四方的准则与楷模。这两章是承第二、三、四章而来。第二、三、四章主要说的是周王德性的内在作用，五、六两章主要说的是周王德性的外在影响，二者相辅相成，相得益彰。第七、八、九章，以凤凰比周王，以百鸟比贤臣。诗人以凤凰展翅高飞，百鸟紧紧相随，比喻贤臣对周王的拥戴，即所谓“媚于天子”。（所谓“媚于庶人”，不过是一种陪衬。）然后又以高冈梧桐郁郁苍苍，朝阳鸣凤宛转悠扬，渲染出一种君臣相得的和谐气氛。第十章回过头来，描写出游时车马，仍扣紧君臣相得之意。末二句写群臣献诗，盛况空前，与首章之“来游来歌，以矢其音”呼应作结。此篇是对周王歌功颂德的诗篇，思想上带有局限性。但称颂中带有劝戒之意，所以仍有可取之处。从艺术上来说，全篇规模宏大，结构完整，赋笔之外，兼用比兴，如以“如圭如璋”比贤臣之“顒顒昂昂”，以凤凰百鸟比喻“王多吉士”、“王多吉人”，都很贴切自然，给读者留下了鲜明的印象，同时也对后世产生了广泛的影响。关于此诗的创作背景，尚有争议。《毛诗序》认为是“召康公戒成王也”；宋代朱熹《诗集传》认为是“（召康）公从成王游歌于卷阿之上，因王之歌而作此以为戒”；而今人祝秀权认为《大雅.卷阿》作于西周穆王时期。#庄严贤才简介#

庄严的授勋