“药”“药”，新冠“药”，请您来领取！1没有那一味药能够胜任“”这一称谓。是名副其实的那一种。是您深信不疑、十分信赖的那一种。是一用就灵、药到病除的那一种。没有。真的没有。如果真有。不是被“神话”，就是短暂的“灵光”乍现。即便“”，也仅是某一时或某些情况下的“”。短暂，且有限。我所期待的，您所期待的，大家共同期待的“”药，至少当前而今眼目下还未现“真身”！2没有“”药，不是渲染悲观，不是有意制造“生存危机”，也更不是有意散布“末世论”！不是。再强调一次！说没有“”药，是要大家保持清醒，不迷信，不盲从，不自乱阵脚、失去分寸、丧失定力。毕竟，我们还得面对现实，面对正在肆意横行的病毒！说没有“”药，是要人们相信自我的力量——以自身的力量去直面现实，直面困境！说没有“”药，是要我们于失望中寻找希望，于困境中主动突围！3爱自己，爱家人，爱身边的人。光有爱是不够的，要有切实的行动。不断地给自己赋能，让自己健康起来，强大起来。您的爱才会惠及他人——家人，身边的人，更多的人！让自己身体特棒，提高免疫力，增强抗病毒的能力。您才可能“百毒不侵”，您才可能成为真正的“抗毒斗士”！你虽平凡，但你勇敢。您虽无名，但您是置身人海的真正英雄。这样的平凡也堪称“伟大”。没有丰功伟绩，却为他人、为社会做出了贡献，做出了榜样！至少，您不会成为他人累赘、社会的负担！您就是榜样。榜样的力量是无穷的，就在于您能以身示范，就在于您无时无刻不在以自身的微弱之力感染身边的人，让他们看到前行的希望。“微尘”的光亮虽然弱小，但却可以燎原，可以照亮身边的人，可以引领人们有勇气、有信心找寻突围困境的方向。如果每一粒“微尘”都发出光亮，何愁这世界没有阳光？如果每一粒“微尘”都发出光亮，何愁找不到走出困境的方向？让自己健康起来，您一定能做到！让自己健康起来，您也可能成为无名英雄！让自己健康起来，您的“微光”不仅能给身边的人希望，还能及时送上一份温暖、一份力量！4不要去埋怨“专家”，甚至打击他们、抹黑他们。他们是“专家”，仅是针对我们这些“医盲”“科盲”而言的。如果“专家”的一切预判都百分之百精准，那“”药早就畅行于世了，那病毒尚未诞生或者尚未肆意横行之时，就已经扼杀尽净了！就根本不会有顽疾、病疫这一说了！面对“未知”，“专家”也仅能“凭经验说话”，“专家”也成了的“救星”！“经验”是旧的，病毒是新的，是不断变化的。旧的“经验”怎可精准应对“意外”的百般变化？不是为“专家”开脱责任，这是我们必须理智面对的客观实际。病毒肆虐下的“专家”们，您辛苦了，您受委屈了！5“”药暂时没有，“专家”也暂时难以拿出有效的应对方案，我们是不是就只能坐以待“毒”？病毒肆意的当下，我们是不是就视“毒”而畏，染“毒”而惧，束手被“毒”？亡羊补牢未尚晚。被“阳”御“毒”亦未晚。让自己健康起来，强大起来，增强免疫力，筑牢自身防疫的铜墙铁壁，是我们每一个人的当务之急。更是我们持之以恒的抗疫之策、御“毒”之行。不仅仅是面对新冠，更是面对未来的一切未知之毒、未知之变！6健康是有效的“”药。这样的“”药，品牌叫“自己造”！以一敌万，以不变应万变。您掌握了自己的健康，你就拥有一副抵御病毒、击退百病的“”药。有了健康这副“”药，你才可能无忧无惧地创造出生活的种种美好！有了健康这副“”药，你才可能顺心遂意地尽享你创造出的这万般美好！2023.01.02读帖随感

如果谁告诉我丧尸爆发了，我都见怪不怪了现在因为疫情还有各种猴痘啊、禽流感啊的信息铺天盖地仿佛哪天没有个啥病，今天都过不下去一样大家的心里素质现在是节节攀升以前听说哪有疫情了还关注一下现在没必要发生疫情是正常不发生是异常如果哪天你告诉我，丧尸爆发了我也不会太惊讶没事，人类还是很坚强的进入二十一世纪后每天都有人制造末世论无论是玛雅预言小行星撞击地球外星人入侵病毒爆发山洪海啸都挨个登场这个地球怎么了我都怀疑，是不是真的要移民去火星不会真的在我还活着的时候，地球没了吧有句话怎么说的世界上惨的是，地球还在，我死了更更惨的是，我还没死，地球死了

（天主教、东正教、新教）基督教教派的历史渊源和区别（二）三大教派的差异点（1）神学教义方面：1、东正教主张：圣灵由圣父流出；天主教和基督教新教主张：圣灵由圣父与圣子流出。2、东正教不主张“炼狱说”，天主教则很坚信。基督教新教不同派系不同观点。3、新教强调因信称义、信徒人人都可为祭司和《圣经》具有高三大原则。4、东正教否认贞女玛利亚童贞受孕及其肉体升天的教理，而天主教承认。5、在成义上，基督教新教各派都主张靠信德可称义，通过行为成义（得胜）；天主教认为，一方面靠信德，一方面要遵照天主的旨意行善功。（2）礼仪方面：天主教和东正教的主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。天主教教徒祈祷时在胸前划十字（用整个手掌在胸前自上而下，自左向右划十字）。东正教教徒祈祷时用3个手指（拇指、食指、中指）在胸前自上而下，自右向左划十字。（3）对于圣母玛利亚方面1、天主教给与适当的敬礼，因为她是耶稣基督肉身的母亲，养育基督，在基督代人补赎时为基督分担精神上的痛苦，并有服从、谦卑、忍耐等等美德，是学习的榜样。认为圣母无染原罪受孕、终身不犯本罪、卒世童贞、荣升天堂等。2、基督教尊敬玛利亚，也认为是圣徒学习的榜样和模范，但不认为“圣母无原罪”等，认为圣母也同样是罪人，只是上帝施行救恩的器皿。3、东正教把童贞女玛利亚尊为高于一切受造物的，是“贞洁的司智天使和荣耀无比的天使”。认为对基督的信仰如若不包括对圣母的崇拜就不是真正的教会基督教信仰。有对圣母的神化和颂扬。东正教从来不把作为神成肉身的圣子和使圣子得以神成肉身的圣母分开，教会在崇拜基督的人性的时候，是通过圣母来崇拜，因为基督是从圣母那里接受人性的。圣母代表全人类。但不同意圣母生来无罪。崇拜圣母是和崇拜上帝智慧融为一体的。（4）教内经典方面1、基督教新教主张唯有圣经（《新旧约共六十六卷》）才是高、每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。2、东正教除了新旧约还尊奉圣传，所谓圣传即是基督教分列前前七次基督教大公会议决议、《尼西亚信经》、教父亚达纳西、大巴西勒、金口约翰等人的著作等。3、天主教的经典主要就是新旧约，共包括七十三卷，分《旧约》46卷、《新约》27卷。其中有旧约中用希腊原文写的七卷次经。（5）末世论方面1、东正教：发展处一种特殊的对死的敬拜，死者遗体是被崇敬的按章的，仿佛埋下了未来肉体复活的种子。通过为死者祷告和对他们定期的悼念，确立了我们与那个世界的联系，并且每一个被安葬的遗体在礼拜用语中，都叫做“有圣能者”，暗含得荣耀的可能。东正教会区分了阴间的三种可能状态：天堂之福和两种地狱之苦，一种是有可能依靠教会祈祷和自己内心过程的力量而摆脱这种痛苦，一种是没有这种可能。也同样不否认有炼狱状态的存在。2、天主教：末世论是关于现实的认识。3、基督教新教：认为在终结之前，会发生四件事：耶稣基督第二次降临世界；全人类的复活与审判；天堂；地狱。

中世纪欧洲社会的基督教有什么特点？中世纪欧洲社会的基督教信仰是该时期重要和普遍的宗教，基督教在中世纪欧洲的社会、政治、文化和经济生活中扮演了重要角色，基督教的传播和发展对整个欧洲社会产生了深远的影响，塑造了人们的价值观、道德观念和行为准则，教会的和组织结构赋予基督教以广泛的影响力，并成为社会秩序和政治权力的重要支持。接下来我们一起了解中世纪欧洲社会的基督教信仰。基督教起源于公元1世纪的犹太地区，基于耶稣基督的教导和使徒的传播，早期的基督教徒被视为一个小规模的宗教团体，但随着时间的推移，基督教开始向外传播，并逐渐在罗马帝国的领土上扩展。基督教在中世纪欧洲的传播是一个漫长而复杂的过程，罗马帝国的崩溃和西方罗马帝国的分裂导致基督教在欧洲大陆的传播受到了一定的阻碍，罗马天主教会的组织和传教使命的推动，加上皇帝康斯坦丁一世的基督教宽容政策，促使基督教在欧洲逐渐扩展。基督教传播的方式多种多样，包括传教士的宣教、教堂的建立、圣经的翻译和传播等，修道院和修道院学校也成为基督教传播的重要渠道。基督教对中世纪欧洲社会的影响是深远而广泛的，基督教改变了人们的宗教信仰和思维方式。它提供了关于生命的意义、道德规范和来世的信仰，使人们能够从日常的苦难中找到安慰和希望。基督教对社会伦理和价值观产生了巨大影响，它强调了仁爱、慈善和公正的原则，鼓励人们关心弱势群体，并推动了慈善事业的发展，基督教还提倡婚姻的圣洁性和家庭的重要性，对家庭结构和性别角色产生了深远影响。基督教的核心信仰包括三位一体、救恩、圣经和末世论，基督教相信上帝是三位一体，即父、子、圣灵三位共同组成的神，救恩是基督教信仰的中心，相信耶稣基督通过他的救赎和复活，为人类的罪提供了救恩，圣经被视为上帝的启示和指导，被认为是信仰和生活的。末世论涉及关于来世、审判和永恒的信仰。中世纪欧洲社会的基督教教会组织由教皇、主教、修道院院长等层级构成，教皇作为教会的高领袖，拥有和宗教管辖权，主教负责在特定地区的教会事务和牧养信徒，修道院院长领导修道院的生活和事务，圣职人员包括神父、修士和修女等，他们负责教导信徒、执行宗教仪式和提供精神指导。基督教的仪式和礼仪在中世纪欧洲社会中扮演着重要角色，其中重要的是弥撒，作为基督徒的主要礼拜形式，弥撒是在教堂举行的公开仪式，包括祷告、圣餐和圣歌。其他重要的仪式包括洗礼、婚礼、丧礼等，它们都具有宗教和社会意义。中世纪基督教还注重虔诚的个人修行，如祈祷、忏悔、禁食和朝圣，这些修行被视为加强个人与上帝的联系和提升信仰的方式。圣职人员的服饰和教堂建筑也是基督教仪式和礼仪的重要组成部分，神职人员通常穿着特定的礼服和头巾，教堂建筑以其庄严的建筑风格和艺术装饰体现了基督教的尊贵和庄重。在中世纪欧洲社会中，基督教扮演了至关重要的角色，基督教的传播和影响深远，它改变了人们的宗教信仰、价值观和思维方式，基督教对中世纪欧洲社会的影响体现在多个方面，中世纪欧洲社会的基督教是一个不可忽视的力量，它影响了人们的信仰、价值观、教育、政治和社会结构，同时对欧洲的文化和社会变革产生了深远影响。，世纪欧洲的基督教社会是基督教与社会相互作用的重要范例，为后世的宗教和社会研究提供了丰富的素材和启示。

浅谈：拉丁化不仅是一种罗马和斜体现象。前言：有人假设，在定居在西班牙的新犹太人口贡献中，地中海东部的犹太社区，特别是亚历山大的犹太社区，它应该玩一个把戏，而不是一个小方法。正如迪奥回忆的那样，犹太人在亚历山大的地区之间起义，而且在昔兰尼，塞浦路斯和其他地方不仅夺走了许多人的生命。卡修斯但他们也一定造成了许多流离失所，从这些事件中，亚历山大社区在希腊化计算下对西方散居的犹太人的优势有所下降。而且，在这方面，应该记住，在一些城市发现了三语铭文双语希腊语——以及希腊语——并不表示来自巴勒斯坦和东方土地的明确无误的犹太人血统。诚然，拉丁语作为铭文语言的至高无上地位以及其中丰富的拉丁语姓名学，不能被视为指数。我同意假设西班牙裔犹太人起源于讲希腊语的东部土地。在这方面，必须铭记，同化和拉丁化迅速盛行，登记人数众多就是证明。同样，在为自由民分配名称时，人们会接触到姓名学的方式，除其他外，授予姓名希腊人和闪米特人。引导周围人口的传统和影响。另一方面，必须记住，这些铭文早可以追溯到西班牙四世纪，即晚期，当时希伯来化已经在帝国西部先进。除了希伯来语之外，在的一些犹太社区中幸存下来，希腊语的使用被解释为。与东部犹太社区的可能关系边缘，因为它在相对封闭的东部环境中持续使用。人们还认为，许多定居在西班牙的犹太人可能来自罗马、意大利，其次来自非洲。这是一个假设性的提议，其提法得到了初步证据的支持。重点是使一些犹太人人名呈现或由犹太人携带的铭文中包含的姓名正规化;在其他人中，拉丁名占主导地位，而教派中的同名词是闪米特语、希伯来语或希腊语。则属于其他记录在收集犹太人名字或通常由其他地区的犹太人携带的名字和同名词的相同铭文。但拉丁化不仅是一种罗马和斜体现象。而且在拉丁语决定性地占主导地位的帝国所有地区都到达并发挥作用。而且主要是另一方面，在将希腊语、拉丁语或闪米特语这个名字强加给奴隶和自由民时。这些社会阶层对应一些作者收集的大多数铭文或多或少都假设地指的是西班牙裔犹太人——所有者起着决定性的作用.但这个角色并非意大利和罗马所独有。而是可以推广到整个帝国。因此，它不能仅仅因为名字之间的相似性（数量上并不稀少）而被视为西班牙裔犹太人不可原谅的罗马血统的无可争辩的迹象。罗马和意大利的犹太人以及那些在铭文中带有一些人，通过其他迹象和当代或后来的数据，我们知道他们有犹太和东方社区。根据各种标准，并不总是决定性和可靠的，假设其中一些铭文可以放置在第一世纪;但它们中的大多数对应于第二和第三世纪。在五世纪初入侵之前，很少有与罗马时代相对应的铭文包含明确的指示和隐含的含义，这些内涵表明，通过另一方面，可以推断所提到的人的起源或他的犹太身份。弗拉维乌斯是一个表明该角色的起源来自撒玛利亚土地上的殖民地弗拉维亚尼亚波利斯。但不包括任何其他暗示文化特征和宗教元素的可靠指示或内涵或希伯来语。铭文包含三个拉丁名字和两个希腊名字，但没有一个闪米特人。没有足够的数据来假设在这种情况下是希伯来名字的拉丁语翻译。但是，除了这种地理来源的标示之外。不能从该人或其亲属所做的铭文的碑文内容中推断出该人或其亲属所做的表现他们的种族宗教属于犹太人民。引用：公元前100年对于这部作品的版本，查尔斯，R.H.（编辑），旧约的伪经和假名，英文ll，1913年，第1页。1-82.关于这部作品的末世论维度，见达文波特，禧年之书的末世论。

琐罗亚斯德教学说对古希腊哲学的有什么影响？古代世界是文化交流和知识交融的温床，各种文明相互影响，相互借鉴。在琐罗亚斯德教和古希腊哲学之间可以看到这样一种耐人寻味的联系。琐罗亚斯德教是已知古老的一神教之一，大约在公元前6世纪出现在古波斯，而希腊哲学则在公元前6世纪和5世纪发展起来。尽管这两个文明之间存在着地理和文化上的距离，但拜火教对希腊哲学思想有明显的相似之处和潜在影响。琐罗亚斯德教的概述： 要了解拜火教对古希腊哲学的潜在影响，关键是要简要地研究这个古老宗教的主要信条和教义。琐罗亚斯德教由先知查拉图斯特拉（或琐罗亚斯德）创立，强调对代表真理、善良和智慧的高神--胡拉马兹达的崇拜。琐罗亚斯德教的核心是阿胡拉-马兹达和邪恶力量Angra Mainyu之间的宇宙斗争的二元论概念，这种斗争被认为体现在存在的各个方面，包括道德、宇宙的性质和人类的状况。琐罗亚斯德教和伦理二元论： 琐罗亚斯德教和古希腊哲学之间的一个明显的相似之处在于伦理二元论的概念，琐罗亚斯德教在善与恶之间提出了明确的区分，其终目标是在世界范围内促进善和打击恶。同样，古希腊哲学家，特别是柏拉图，承认善与恶或秩序与混乱之间存在二元对立，柏拉图的《形式论》，以其对理想境界和不的物质世界的区分，与拜火教关于善恶力量斗争的信仰相一致。另一个潜在的影响点是逻各斯的概念，它在古希腊哲学中发挥了关键作用，Logos指的是支配宇宙的基本原则或理性。在琐罗亚斯德教中，类似的概念以阿莎的形式存在，通常被翻译为 "真理 "或 "正义"。阿萨代表宇宙秩序、道德法则和神圣的和谐，Logos和Asha之间的相似性表明，拜火教思想可能影响了希腊哲学中有关宇宙理性和结构的发展。琐罗亚斯德教和末世论： 末世论思想，与世界末日和人类的命运有关，在拜火教和古希腊哲学中都很普遍，在琐罗亚斯德教中，终审判、复活和善与恶的终胜利的概念是核心。同样，像柏拉图和毕达哥拉斯派这样的希腊哲学家也思考了灵魂的不朽和来世的可能性，末世论思想的相似之处表明了一种潜在的跨文化交流或人类对存在问题和灵魂命运的共同迷恋。希腊哲学的一个流派展示了明显的拜火教影响，那就是斯多葛主义，斯多葛主义由西提姆的芝诺在公元前3世纪发展起来，接受了诸如宇宙秩序、神的旨意和对美德的追求等概念。这些思想与琐罗亚斯德教的宇宙和谐、神的计划和促进善的道德要求紧密结合，斯多葛派强调顺应自然，认识到万物的相互联系，并接受自己的命运，这也与拜火教的道德责任、善与恶的相互作用和接受宇宙秩序的思想产生共鸣。虽然琐罗亚斯德教和古希腊哲学之间的确切影响渠道难以明确追踪，但有几种合理的解释。一种可能性是阿契美尼德帝国时期波斯和希腊文明之间文化互动的结果，该帝国涵盖了希腊的部分地区，这些互动会促进思想、宗教信仰和哲学概念的交流。公元前4世纪亚历山大大帝的征服使希腊知识分子和学者直接接触到了波斯文化和拜火教教义，这种接触可能为希腊哲学家提供了接触琐罗亚斯德思想的机会，从而影响了他们自己的哲学发展。虽然拜火教教义对古希腊哲学的影响的直接证据是难以确定的，但拜火教和希腊哲学思想的某些方面的相似性和相似性表明，潜在的跨文化交流的想法。伦理二元论、逻各斯学说、末世论以及斯多葛哲学的发展等概念为拜火教对希腊哲学思想的影响提出了令人信服的论据。波斯文明和希腊文明之间的文化互动，以及亚历山大大帝的征服所促成的接触，为两种文明之间的思想传播提供了合理的设想。琐罗亚斯德教中的神圣正义概念，即善与恶终得到平衡，邪恶将被消除，可能影响了希腊的正义概念。柏拉图的作品和他在《共和国》中对一个完全公正的社会的思考，揭示了对宇宙和谐和消除不公正的追求，反映了琐罗亚斯德教的愿望。探讨拜火教对古希腊哲学的可能影响，不仅增强了我们对古代文明之间相互联系的理解，而且还突出了人类对真理、道德和在宇宙中寻找意义的普遍追求。