（一）三十三层天，一层天一境界郭德纲有一段话很经典：“我放我的生，您骂您的街，三十三层天，一层天一境界。不在其位，焉知其乐？人有人道，兽有兽道。无论何道，不离公道”。这个三十三层天指的是什么？是如歌词中所唱的：“抬头的一片天，是男儿的一片天吗”？我们生活在大地上，抬头看见的就是天空，难不成天空还分多少层吗？每层都住着神仙吗？我们可以想象我们坐在飞机上的景象，无论高度多少，我们看到的都是云层，难道这每一层就是一重天、一个国度吗？出于对这个问题的好奇，我脑洞大开，有了想要了解的欲望。所以准备抽出几天时间连续写我这胡思乱想来得念头，也希望大家都打开脑洞，一起来假设一下天上有没有神仙爷爷和神仙姐姐，他们是怎么生活的？我小学时可能看聊斋和神话故事看多了，五年级时竟然做梦梦到自己在天上。有一位神仙老爷爷，应该是道家，一身白袍、白发、长长的白色胡子、手里拿着一个拂尘，他站在一朵云上。我也站在一朵云上，和他面对面，梦中的我就是个小孩，仰着头问他：“老爷爷，我能活多少岁”。老神仙说我只能活到27岁。因为这个梦，少年时期的我不知偷偷哭了多少回，担心27岁我就死去。还好，现在已至中年，我还活着，只是不明白当时为何会做这么一个梦？还有，我一直以为我会与道家有缘，然而我对道教却知之甚少，长大了，倒是对佛教有了兴趣。所以在接下来的几天里，也会借助佛教经典来探讨一下“三十三天”。——未完待续

六十年代有位姓谢的老师，教学水平很高，附近人家过年都会请谢老师写对联，谢老师不仅能写一手飘逸漂亮的毛笔字，同时还是枪法奇准的好猎手，闲余时间总是出去打点野味改良生活。谢老师是在县城教学，周边的荒野地带有限，所以谢老师的狩猎场所并不固定，那个年代有辆自行车都算日子过的好的人家，摩托车那是共产主义的生活。没有交通工具注定走不远，野生动物大多远离居民区，老先生只有扛上双筒猎枪在乡间地头，甚至是坟地里设伏打个野鸡野兔。偶尔也能打到黄鼠狼和狐狸，这两种动物肉虽然不好吃，皮毛却很值钱，一张品相好的狐狸皮顶得上正科级干部的一个月工资，黄鼠狼皮也能卖上三五元，野鸡当年一对才卖一元五角钱，一张黄鼠狼皮能挽三四只野鸡，这让周围邻居羡慕不已。有一年初冬天刚下一场小雨，谢老师就扛上猎枪穿上羊皮大衣去坟地碰下运气，打猎的人都知道兽有兽道 ，没有外界干扰野生动物几乎都是沿着自己的足迹觅食走动，为什么要天黑进坟地，就是因为天黑后才是野兽活动频繁时间，谢老师长年打猎自然也不惧鬼神之说。这片坟地谢老师也曾来过几回，并且小有收获，这一天喝了几杯小酒提神，天刚擦黑就走进了坟地，走了没多远就感觉到不对劲，来过多次的地方居然迷了路，怎么走都是围着一座高大的坟包转圈子，走了半夜时间根本就找不到自己狩猎的地点。老先生刚骂了句见鬼了，就有一个穿着旧中国时期长衫的中年人从坟地里走了出来，谢老师端着猎枪问:你是谁，大半夜的怎么在坟地里?长衫人笑了:我是阴人不呆在坟地里又能去哪里?反倒是你，一个阳人不回到你的家去，大半夜跑坟地里干什么?谢老师哗啦一声拉动枪栓:我是猎人，到坟地来自然是打猎来了。长衫人生气的说:这里的动物归我保护不能打杀，你马上回家去。谢老师火了:你算老几，今天我打定了，说着就向长衫人左腿前开了一枪，子弹把地上的雪激的飘了起来，长衫人怒了:良言难劝作死的人，说着身体在坟地中离开了地面，这一下谢老师放心了，只要不是人就敢直接射击，第二枪打中了向上飘动长衫人的右腿，坟地里只留下你会后悔的回声，长衫人如同来时一样消失的无影无踪。没了兴趣的谢老师此时一下看清了路，原来自己在那座高大坟墓前转了大半夜，空手回家后不久莫明开始右腿疼痛，找过许多医生也查不出病因，从此老先生跛了一只脚，再也没办法狩猎。

啥是国际？啥是社会？啥是国际社会？客观界定一下。如有或是国际社会，正常吗？是世人所期望的国际社会吗？此国际社会奉行人道还是兽道？

天生高贵与天生下贱：吃人的种姓制度婆罗门教是古印度宗教之一，但它同后来的诸多世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，系由不同的宗教信仰和哲学派别汇合而成的宗教思想体系，这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，它的起源可以追溯到公元前2000年前后侵入印度次大陆的雅利安人（意为高贵者，这是入侵者的自称）。雅利安人来自波斯，经兴都库什山和帕米尔高原进入印度西北，公元前1000年左右，“需要更多牛羊”的雅利安人挥舞着战斧与长矛，“天真无邪”地征服了原来的印度土著达罗毗荼人，从印度河流域向朱木拿河、恒河流域推进，改变了原有的社会结构，创造了初的奴隶制国家。征服者雅利安人为了自己的特权地位，他们根据流传在印度河流域的梵天神创造万物的神话，创造了一套宗教教义——婆罗门教。婆罗门教形成于早期吠陀时代，是从原始吠陀宗教演化而来的。婆罗门教所奉高主神为婆罗摩，即大梵天（创造神），另外两位主神是毗湿奴（保持神）和湿婆神（破坏神）。婆罗门教所据的经典很多，根本者为《吠陀》四部本集。“吠陀究竟是什么？它不是别的，只是不同时期的各种天才诗人在不同条件下，出于各种目的创作的诗歌选集。”吠陀的原意指知识，在古代汉译为明论。《吠陀》四部本集指《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》和《耶柔吠陀》。但《娑摩吠陀》主讲苏摩祭法，而《阿闼婆吠陀》则多有咒诵。《耶柔吠陀》比前三部集子晚出约1000年，多叙述如何在祭祀中使用赞颂。同中国的《诗经》一样，《吠陀》中赞诗的音乐与语言的关系十分密切，音乐的曲调即是语言音调的升华和艺术化。这四部经书的注解是《梵书》、《森林书》和《奥义书》。婆罗门教的基本教义是业报轮回，因果报应。所谓“业”即人的实践结果，该教认为人因欲望而生的行动会造成不同的业。造业即有报应，善有善报，恶有恶报，报应的体现是死后轮回，灵魂转世。现世的阶级、等级差别与压迫皆为前生注定，而改变差别的希望则只能寄托于在现世行善守道，以便来世时来运转。这是统治阶级从思想上禁锢下层人民，从而使他们变成逆来顺受的顺民。为了维护其特权地位，雅利安人中的统治者将人分为四个等级（四种种姓，有肤色、形象、品质等含义，是人之社会地位的血缘标志），尊贵者是僧侣贵族，也就是婆罗门；其次是罗惹尼亚的王族，也就是刹帝利；一般平民称为吠舍；原来的土著以及一些失去土地的雅利安人称为首陀罗，也就是地位低下的奴隶。在这四种种姓之外，还有比首陀罗地位更低的贱民阶级，当时称为“不可接触者”。看来，在中国宋朝时期起就有的贱民并不具备攻占吉尼斯世界纪录的资格。在划分种姓制度时婆罗门教还有一套有关种姓制“合理性”的解释——四种姓系由众神所分割的原人（普鲁沙）肢体所生，婆罗门由口变成、刹帝利由双臂变成、吠舍由双腿变成、首陀罗则由双脚变成，人体中较高部位变化出来的人在社会生活中当然应该处于较高的等级。种姓制度的森严等级造成的后果是相当可怕的，是典型的“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”，不可能存在丁点的“基因变异”。另外，婆罗门还有维护种姓制度、等级制度的法典——《摩奴法典》。“摩奴”一词原指“人类”，后转指人类之祖。摩奴既是人类之祖，同时也被认为是社会、道德秩序的创立者，甚至于是律法的创制者。《摩奴法典》全书以婆罗门的观点给整个社会的各色人等制定了从生到死乃至再生的不可逾越的神圣规定，实际上是为贵族、奴隶主、封建主定下了永恒的剥削和统治的依据。“如果崇信神明，奉行吠陀的规定，死后可以投入‘天道’（神的地位）；次之，可以投入‘祖道’（人的地位），转生为婆罗门、刹帝利、吠舍等；至于不信奉神明，违逆种姓义务的，则沉沦于‘兽道’，即地狱之中，来世变为首陀罗和动植物等。”《摩奴法典》全书着重安排的是统治阶级和附属于他们的寄生者的生活，而劳动人民（包括当时的工商界平民）则以服务于统治者为天职，法典只对他们的“越轨”行为定下了严酷的惩罚，对于生产和一般社会生活则毫不在意。婆罗门教是赤裸裸的统治阶级宗教，“文明每前进一步，不平等也同时前进一步。随着文明而产生的社会为自己所建立的一切机构，都转变为它们原来的目的的反面”。因该教保守、反动，而且在公元前6～公元前5世纪，印度社会的经济发展促成了社会的分化，也产生了一大批自由思想家（佛教与耆那教的创始人便属于其中），婆罗门教受到了一些新宗教派别的抨击。盛极一时的孔雀王朝推崇佛教，使婆罗门教相应衰落下去，然而婆罗门教的影响却不绝如缕。随着各种宗教文献的编纂、宗教思想的改革，婆罗门教逐渐转化成今天在印度占优势地位的印度教。#兽道简介#

别计较，井里的蛙看到的只桌面大的天。源远流长的文化对他们而言如同天书。没办法，鸟有鸟语，兽有兽道无他。