逍遥游就是除尽人为的羁绊，洞见“道”的自然，无“我”与“非我”的分别，实现精神世界的完全自由。这是逍遥的状态，那么如何达到这种状态，《齐物论》给出了答案。齐物就是采用凌虚的智慧立场平齐是非、善恶、美丑等一切比较性的、相对性的、价值性的判断。消除了心中的成见，那么任何是非、善恶、美丑等说对通通对，说错通通错。没有了是非的界限，包容所有的存在，化掉观点的对立与个体差别，心思、名言、存在打成一片，万事万物与我为一。如此，便不再受外物的困扰，精神世界彻底自由自在，自然能“逍遥游”了。抄书打卡第23天

《庄子•齐物论（八）》今译为方便友友们的学习，将《庄子•逍齐物论（八）》原文今译如下，供友友们参考！【译文】现在在这里发表一番言论，但不知这些话与其他人所说的是相同呢，还是不同呢?不管是相同还是不同，作为言论它们是一类的。既然如此，我还是试着说说:天地万物有一个开始,又未尝有一个开始,有没有一个开始的开始;有"有",又有"无",有“有”、“无",又不曾有"有”、“无”。忽然间有了“有”、“无",但不知道这“有"、“无”谁是真的“有”、谁是真的“无”。今天我说了这些话，但不知我的话是真的说了呢，还是真的没说呢?从相对的眼光看，天地间没有比秋毫更大的东西,巍峨的泰山却显得太小;没有比夭折的婴孩更长寿的，而古时候活了八百岁的彭祖却显得短命。天地与我并生，而万物与我为一。既然我与万物为一体,那还用得着言语去区分吗?既然我说我与万物是一体的，这还能说不需要语言吗?万物一体之"一"加上我所言说的“一”便是二，二如果再加上正在说的“一"就成了三。照此继续算下去，就是善于算计的人也算不清，更何况平常之人呢?所以，从无到有以至于多，可谓算不胜算，何况从万有推算 万有呢?别再推算了,还是任其自然吧!译文仅供参考，谢谢友友们！

《庄子》齐物论(二)。见识大的率性散淡，见识小的琐细偏狭，大的言论平平淡淡的言论唠唠叨叨。人在睡眠的时候精神静定。人在觉醒的时候无小开朗，同别人互相交接，天天要勾心斗智，有的散漫不经，有的藏好，露有的心情隐密，小的恐惧惴惴不安，大的恐惧惊魂失魄。有的一行动就像搭在弓上的箭一般，这表明他对于是非有一定的主见；有的静默得像面临盟誓一般，这表明他操守着必胜的信念，他们衰颓如同秋子的景物凋零，这表明他精力一天比一天地在消损。他们沉溺在所作所为中，一般表明是年纪衰迈而神情凝静，有的心灵都快死去了是不可能再使他恢复生机了，喜欢恼怒、悲哀、快乐忧虑。伤叹诡变、恐怖轻佻放荡，都会表露出种种不同的神态。这些现象就像音乐从虚空的东西里发出来一样，又像菌类被地气蒸发出来的一样。这些情绪和心态日夜更替和变化，可是谁也不知道这都是怎样发生的？算了吧！算了吧！一旦得知这些情绪发生的道理，也就明白这些情绪产生的根由了！

囫囵吞枣学完《庄子·齐物论》，今日再回首，没有当年老师品读的感觉：“初读，万马奔腾，洪涛汹涌；再读，希微杳冥，寂静秋空；三读，将不复言，知之恶乎，寒潭静寂，冷月无声。”条友留言：之乎者也的时代一去不复返了！而我如今捡拾之乎者也，只为闻圣人之道，修己之身，活得更加通透。齐物论有成语朝三暮四、沉鱼落雁、庄周梦蝶、鸱鸦嗜鼠、存而不论、大梦初醒、槁木死灰、恢诡谲怪、至矣尽矣等。有寓言故事七个，分别是：南郭子綦隐几而坐、狙公赋茅、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊子问长悟子、罔两问景以及庄周梦蝶。庄子提出“齐物论”思想，认为“以道观之，物无贵贱。”认为“道”超越是非界限，泯灭一切差别。同时，庄子以心观道并体道。其观点对后世影响很大，能给人以有益启迪。如果时光可以倒流，我愿意重返课堂，聆听经典，重塑心灵。

大知闲闲，小知间间。--出自战国庄子《庄子·内篇·齐物论》大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。释义：有智慧的人，会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

《庄子~齐物论》全篇核心提要指玄：【逍遥游】知道了各类生命的认知境界都会纷纷不同，也树立了自己求道的目标和愿望，那就放开心胸，解开性命的锢锁，不再被一切的万物现象迷惑影响，立马积极的去问道寻道，去彻底了解万事万物背后的总规律“真宰”，先把这个“道枢”的理彻底搞清楚，然后去学习道枢的行为就叫学道，借大道规律改造自己的生命就叫修道，生命被改造蜕化超脱就叫物化。①人籁：人类的各种波频震动；人类整出来的，很好理解认知。②地籁：地球自然界的各类波频信号；也能通过观察检测认知了解。③天籁：太空中隐性的多类能量信号；正是这些看不见能量信号在影响万物，天籁是“造物者”“真宰”的波频信号，听不见的人是“道枢”没打开，听得见的人是“得其环中，以应无穷”，道枢是什么？即《老子道德经》讲的众妙之门，玄关，玄牝，天地之根。知道并契合了真宰道枢就知道了天籁，就能进入众妙之门，观见芸芸万物纷纷复命，回到同一个地方，又从同一个无中生出有来，正如老子说的：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”……这个时候是处在超高维度，见到所谓宇宙第一因，视天地如同一指，见万物如同一马?，齐物就是见到了本质，本源，老子叫“朴”，叫“得一”。得到这个天籁真宰波频信号，就可以用来修身煅命，生命产生质变就叫物化。#齐物论简介#

死而不亡者寿。 解放上海的战役十分艰苦，因为解放军投鼠忌器，苏州河一战伤亡惨重，以代降龙的牺牲为悲壮。庄子在《齐物论》描绘了一副平凡众生相：“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！”生命长短不是为重要，重要的是活得精彩。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。不是每个人都有机会青史留名，但能青史留名之人必然心怀家国，从而无惧生死，他们是民族的脊梁。此身虽逝，浩气长存；英雄未消，永驻民心。

《庄子》：何为“滑疑之耀”？庄子.齐物论：是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。滑者，不住也。疑者，怀疑。这个疑的意思，可以和《道德经》相印证：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。疑，就是这种犹豫的状态。所以，滑疑，是不住，而又微妙的状态。灵光烱耀。所以称之为“以明”。