索隐红楼/桂林方五世祖后赫赫有名的人物明灭十族史一绝，祸因愚痴方孝儒。方砚墨沥红楼梦，贾家善行世特殊。桂林方第五世：方法。官至四川省断事（都指挥使司），因方孝儒灭十族案，不屈守忠杰而投水而亡。桂林方第六世：方自勉。生有五个儿子，时人称之为“五蛇”。多人考取进士。得祖山，形同半边月亮。人称蟾宫折桂。后有凤仪坊成桂林方。桂林方第七世：五“蛇”③方佑中了进士（桂林方氏第一个进士）…⑤小儿子方瓘中举。………后桂林方分八房桂林方第十一世（中一房）：方学渐（明善先生）方氏易学派创始人。东林d魁。桂林方十二世：方大镇（进士，大理寺少卿，巡盐浙江）方大铉（进士，户部主事，刑部主事）桂林方十三世：—方孟式（女）（夫张秉文，宰相张英叔伯，战死济南，投济南大明湖而亡）、方维仪（女）明清著名女诗人白描派画家、方孔炤（方以智父亲，湖广兵巡抚，帅子方其义战农民起义军八战八捷）桂林方十四世：方以智，索隐石头记作者。进士，东林d魁，—十七世纪百科全书式人物（投江西水而亡）幼年荣华富贵，青年包办婚姻潘翟，成家后混迹秦淮河烟花青楼，结交文人雅士，成金陵四公子之一。经过夫人规劝三十岁考取进士。后父亲蒙冤，滴血写书救父两载，被人称为忠孝两全之人，世间少有。跪拜崇祯灵柩，被忠顺王拷打不屈，逃跑入桂州，后跟随南明王，被同乡阮大铖所害，远走他乡，多次被清庭追捕。创天地会，拒绝出卖同d投水而亡。弟方其义跟随姐夫孙临，方子耀（女），夫孙临大将军战死金陵。子耀投水被救起，流落他乡多年，以寺庙青灯为伴。桂林方十五世：方中德（进士）方中通（进士）方中履（进士)，（清朝数学家、理学家、天文学家），方御（女）和丈夫一起隐居乡下人家，其人受到方家的恩惠。桂林方十六式（中六房）：方苞进士，（桐城派鼻祖，狱中杂记）中六房祖：方大美—方孝标（南山集案被挫骨扬灰）—方登峰、方云旅—方世焦（祖孙三人均因南山集案被杀）。方登峄（被充军黑龙江）（儿子方观承）。桂林方十七世：方观承（隶署总督：旗镇冀门，御赐棉花图，十里柳公园）桂林方十八世：方维甸（隶署总督）桂林方十九世：方受畴（隶署总督）桂林方家在明清赫赫有名、绵延至今的世家大姓，有称继孔府之后第二大文化家族。#简介狱中杂记#

清末，政府基本已成虚设，尤其是基层机构，从照片上这几个衙役就可以看出一二：身形佝偻、衣服拉垮、双眼无神（估计都是瘾君子），甚至还有女人充数…这样的执法人员，除了对百姓狠，对真正的奸恶份子不知道能有什么作用？清代方庖在《狱中杂记》中记述，我在刑部监狱，每天都看见三四个犯人死掉从墙洞里丢出去。一块坐牢的洪洞县的杜县令说，这是病死的。现在天时正，死的还算少，往年多的时候，每天都死数十人。我问他，为什么刑部的囚犯这么多？杜县令回答说：上边的官吏，下边的办事人员、狱官、禁卒，都要从囚犯身上获利，只要有点关联，便想方设法弄到这里来。一旦入了狱，不管有罪没罪，必械手足，置老监，弄得他们苦不可忍，然后开导他们如何散财减轻痛苦，迫使他们倾家荡产。方苞记载：即将执行死刑时，行刑者先在门外等候，他的同伙先进去索要财物。如果犯人富裕，就找他们的家属谈；如果犯人贫穷，就找他们本人谈。对凌迟处死的犯人说：“顺我，即先刺心，否则四肢解尽，心犹不死“。对绞刑犯则说：顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械，然后得死。对斩首的犯人，操作空间小，但仍然可以"质其首"，换取钱财……捆犯人的也有很多方法拿钱，不贿赂，在捆缚时就先将其筋骨扭断，活下来的要几个月才能将捆伤养好，有的人会落下终身残疾。方苞曾问一个老狱卒，你们无非想要点东西，又没有什么仇，实在没钱的，为什么还那么折磨人家。老狱卒回答说：这是立规矩，目的是警告旁人和后人，不这样做，都心存侥幸，以后谁还会拿出钱来…这样的老吏，样子大概就跟照片中的差不多，其貌不扬，本事平平。但其内心的恶，潜规则常态化而造成的习惯性的恶，却让人不寒而栗！（史海沉钩，欢迎关注周周）

（知识补充）桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作；在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”唐宋派是明代嘉靖年间的一个散文流派，代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光。他们的基本观点是反对以文采取代“道统”，主张“文道合一”的传统。中国明代中叶文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。该派反对前后七子的拟古主义，因为拟古主义“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，使当时的文学作品渐渐流于仿古、抄袭。唐宋派散文成就超过前后七子，但也并非俱是佳品，他们的集子中有不少表彰孝子烈妇的道学文章和应酬捧场的文字。他们主张的“胸臆”、“心源”，指的是道学家的内心世界。茅坤说：“世之文章家当于六籍中求其重心者之至而深于其道,然后从而发之为文。”(《复陈五岳方伯书》)可见他们把道看成是文的源泉,道盛则文盛。这种观点束缚了创作。同时也削弱着他们文学主张的影响力，站在道学立场是不能动摇复古派的根基的。前后七子跨越弘治、正德、嘉靖三朝，取代台阁体主持文坛风气凡百年之久，唐宋派基于自身弱点，虽也指出了复古派的毛病，却始终未能根本改变文坛局面。唯其散文创作对后世较有影响，如清代“桐城派”即继承了它的传统。公安派是明神宗万历（1573-1620）年间以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人为代表的文学流派，因三人是湖北公安人而得名。这一派作者还有江盈科、陶望龄、黄辉等。他们所持的文学主张与前后七子拟古主义针锋相对，他们提出“世道既变，文亦因之”的文学发展观，又提出“性灵说”，要求作品“独抒性灵，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他们的散文以清新活泼之笔，开拓了我国小品文的新领域。在晚明的诗歌、散文领域，以“公安派”的声势为浩大。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉，诗必盛唐”“大历以后书勿读”的复古论调，影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩，他和焦纮、徐渭等实际上成为公安派的先导。作为公安派理论核心的口号是“独抒性灵”。公安派的“性灵说”融合了鲜明的时代内容，它和李贽的“童心说”一脉相通，和“理”尖锐对立。性灵说不仅明确肯定人的生活欲望，还特别强调表现个性，表现了晚明人的个性解放思想。“性灵说”是我国古代文学理论、诗歌评论中的一种艺术创作主张。性灵派主要活跃于清中叶，以乾嘉时期大诗人袁枚、赵翼、张问陶等为代表，在文学创作上主张直报“性情”，反对复古模拟风气，强调要直接抒发人的性灵，表现真实情感，在近代和现代文学史上都产生了重大影响。

老百姓对历史与现实的随想中国封建王朝的正史很多是水货，想要真正了解历史中小人物们的命运，不如读一下同时代诸如小说、诗歌、戏曲等作品，还能够窥见一些真实情况。譬如安史之乱，正史是写唐明皇出逃，杨贵妃命陨马嵬坡，而杜甫的诗歌中却是普通百姓“吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。”的惨状。清初桐城派文学家方苞因言获罪，在《狱中杂记》中真实地描述了囚犯的生活情景，“每薄暮下管键，⽮溺皆闭其中，与饮⾷之⽓相薄。”“⽣⼈与死者并踵顶⽽卧。”这还是康熙盛世时期的事情。“历史就是个任性的小姑娘，等着别人化妆。”满清给中国人民带来的灾难罄竹难书，这是不言而喻的。可在作家二月河的笔下，康、雍、乾三位帝王政绩显赫，治理的国富民强。后来该“小说”搬上荧屏，一时间万人空巷，小燕子成了年轻少女们的偶像，男人的辫子不再是难看的“鼠尾“，而成了漂亮的“神鞭”。余华、路遥跟我同时代的人，他们笔下的故事我并不觉得有什么新奇之处，所以也没有兴趣读他们的作品。历史到底有什么意义？对于一个打工种地之人肯定没有任何意义。现实又有什么意义？这要看各人所遭遇的生活情境，以及对人生的体悟和理解吧，它也没有统一的标准。有些人抱着历史的陈年旧帐不放，真成了“替古人担忧”；还有的人不操自己的心，专管别人的事。我以为，踏踏实实过好自己的日子，认认真真对待自己的人生，这才是普通人的正理。

通过小窗幽记这本书学习为人处事之道，受益匪浅。继续和老师友友们分享。1.219 文章不疗山水癖，身心每被野云羁①。注释①羁：停留。方苞《狱中杂记》：“狱辞上，中有立决者，行刑人先俟于门外。命下，遂缚以出，不羁晷刻。”译文优美的文章不了醉心山水的癖好，身体和心灵常常因为荒郊野外的云烟雾气而流连忘返。云，当为情死，不当为情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也。虽然，既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。韩翃之柳①，崔护之花②，汉宫之流叶③，蜀女之飘梧④，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏，而奴无昆仑⑤，客无黄衫⑥，知己无押衙⑦，同志无虞侯⑧，则虽盟在海棠⑨，终是陌路萧郎⑩耳。集情第二。注释①韩翃之柳：典出许尧佐《柳氏传》。韩翃，字君平，南阳人，唐代诗人，大历十才子之一。安史之乱中韩翃与其爱妾柳氏失散，韩翃出为藩镇幕僚，柳氏出家做了尼姑。后来韩翃曾寄书信给柳氏，词曰：“章台柳，章台柳，昔日青春今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。”柳氏回信，答曰：“杨柳枝，芳菲节，所恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。”不久之后，番将沙吒利恃平反有功而强抢柳氏，柳氏拒不从命，终虞侯许俊巧设计策，韩翃与其爱妾柳氏才终得团聚。②崔护之花：典出孟棨《本事诗·情感》。崔护，字殷功，博陵人，贞元进士。其曾在清明之时独自到城南游赏，对一位女子一见钟情，第二年清明之时再次来到故地，桃花依旧，门墙如故，可是那位钟情的女子已经不在，因此题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” ③汉宫之流叶：典出范摅《云溪友议》。唐宣宗之时，卢渥前往京城应考，途中有一次在御沟中洗手时，在清洌的流水中发现了一片红叶，上面还留有墨印。他随手将叶子取出，发现红叶上竟然题着一首诗：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”后来唐宣宗将一部分宫女送出宫外，许配给百官司吏，卢渥碰巧得到的是那位在红叶之上题诗的女子。④蜀女之飘梧：典出《玉溪编事》（《太平广记》引）：后蜀时，尚书侯继图有一次倚于大慈楼寺，忽然有大桐叶翩然而坠，上面写着一首诗，诗曰：“拭翠敛双蛾，为郁心中事。搦管下庭除，书就相思字。此字不书古，此字不书纸。书向秋叶上，愿随秋风起。天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地。”侯继图捡起来并珍藏着。五六年后，其娶女子任氏为妻，任氏竟就是题诗者。⑤奴无昆仑：典出裴铏《传奇·昆仑奴》。唐代大历年间，崔生奉父命前去拜见一品勋臣，勋臣让穿着红绡的美姬为崔生奉上甘酪，临别的时候又让其相送。崔生对红绡女子一见钟情，之后就将此事告诉了昆仑奴摩勒，摩勒终将红绡女子从勋臣府中偷出。⑥客无黄衫：典出蒋防《霍小玉传》。才女霍小玉与才子李益山盟海誓，互定终生，后来却被李益抛弃，霍小玉忧愤成疾。侠士黄衫客把李益挟持到霍小玉面前，霍小玉见到李益后恸极而亡。⑦知己无押衙：典出薛调《无双传》。尚书刘震之女刘无双与贫寒书生王仙客相恋，后来泾原兵变，刘震夫妇惨遭杀害，无双流落为奴。仙客求助于押衙，押衙用茅山仙术救出无双，使得他们有情人终成眷属。⑧虞侯：即虞侯许俊。事迹见注①。⑨盟在海棠：指彼此之间的感情十分深厚。唐玄宗和杨贵妃在七夕之夜的乞巧盟誓：“愿生生世世，共为夫妇，永不分离。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝……”唐玄宗将杨贵妃比喻为“娇滴滴海棠花”，因此有连理海棠之称。⑩陌路萧郎：典出范摅《云溪友议》。书生崔郊与姑母家婢女相恋，后来姑母家道中落，将这位婢女卖给连帅。崔郊伤心欲绝，思慕不已，两人相见泣涕涟涟。崔郊作诗一首《赠去婢》，有“侯门一入深似海，从此萧郎是路人”之句千古流传。连帅知道此事后，就将婢女归还给崔郊，使得他们有情人终成眷属。萧郎，即女子对所爱的男子的称呼。译文俗话说：应当为情而死，不应当为情而产生怨恨。懂得真正的感情的人，本来就是可以为对方殉情，却不会因情而生出怨恨之心的。虽然如此，既然已经说到了感情，自身又已经深陷感情之中，那么又怎么忍心去死呢？然而，不到死这一步，终究难以体现情爱的深刻和彻底。古典文学中有很多这样的例子，如韩君平的章台柳，崔护的人面桃花，宫廷御沟的红叶题诗，蜀女题诗于飘飞的梧叶，这些故事都让后世的有情人羡慕和感叹，有的用文字记载下来，流传千古，有的写成诗歌吟咏，尽情抒发。然而，既没有能劫得佳人的昆仑奴，也没有身着黄衫的豪客，既没有像押衙那样的知己，又没有像虞侯那样志同道合的人，那么，即使是有海棠花下的誓约，终究不免成为陌路萧郎。因此，我编纂了第二卷“情”。“你有什么问题都可以问我，我会在评论区回答”

每天学点国学之——桐城派桐城派，亦称桐城古文派，清代大的散文流派，以其代表方苞(1668-1749)、刘大槐(1698-1779)、姚鼐(1732-1815)皆为安徽桐城人而得名，三人并称“桐城三祖”。桐城派讲究“义法”，主张“义理、词章、考据”并重，主张学习《左传》《史记》，文以载道，要求语言雅洁，反对俚俗。桐城派之姚鼐，更加落实了古文实践和为桐城派提出理论主张，他编纂了《古文辞类纂》并到各地讲学。桐城派以方苞《狱中杂记》《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》等为代表。