你知道吗，早在两千多年前，中国古代就有剖腹产的记载了。大家都知道，古时候孕妇生孩子相当于是从鬼门关走了一遭，多少产妇因此丧命，古人用“儿奔生，母奔死，阎王爷处隔层纸”来形容当时生产是多么不易。的确，古时候的医学技术比较落后，医疗卫生更是没办法和现在的条件相提并论。因此，古代孕妇在分娩时，经常会出现难产的情况，有时候即使顺利生下了孩子，也会因为后期的各种感染而导致死亡。这时候，相信会有很多人好奇，古代孕妇是如何进行分娩以及有哪一些接生手段？其实，古代为流行“竖式分娩”。古代孕妇首选的是坐姿分娩，即属于“竖式分娩”，竖式分娩时至少有两人助产，其中一位从后面抱住孕妇的腰。古书中有记载，大概意思是，古代的孕妇生孩子的时候，一般比较流行的还是坐着生孩子，这类分娩方式是竖式分娩的一种比较大众的分娩方式。像电视剧那种躺着分娩的并不存在。其实，跪式的、蹲式的以及立式也都属于竖式分娩方式。之前赵丽颖主演的大火的电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》中明兰生产时采用的就是立式的分娩方式。可见古代人分娩的方式真的是多种多样。除了以上分娩方式，令人没想到的是，古代也曾出现过这一接生手段——剖腹产。古时候的医学水平远远落后，而剖腹产需要较高的医学能力，对于古代人来说剖腹产是比较不能接受的事情。往往都是产妇已经接近濒死或是家属表示要保小的情况下，产婆才会将产妇的肚子剖开取出婴儿。对于剖腹产，人们普遍认为是从西方传入，但其实剖腹产早在两千多年前的中国已出现，早的一条“剖腹产”记载，见于司马迁的《史记·楚世家》，“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。”大意是说，吴回生了个儿子叫陆终，陆终老婆生的六个儿子，都是剖腹产下的。六胎都是剖腹产而生看来当时的剖腹产技术已经相当的进步了。按照这个记载，剖腹产起码在公元前2400年（甚至更早）就出现了！远比西方历史中剖腹产记录的早。相传古代剖腹产是帝王的象征，不通过产道直接从肚子中抱出的孩子是有帝王之相的孩子。除了大禹，商朝始祖契，同样是其母亲简狄剖腹产下的，即所谓“简狄焜剖而生契”一说。在三国时，也出现了一则剖腹产案例。据南朝刘宋史学家裴骃《史记集解》所记，这起剖腹产发生在魏黄初五年（公元224年），当时皇帝为魏文帝曹丕，汝南人屈雍的妻子产子时，“从右胳下水腹上出”，这就是“剖腹产”。王氏剖腹产后，“平和自若，数月创合，母子无恙。”而且值得注意的是，古代孕妇难产而死后，一般要行剖腹产，取出胎儿后才能下葬。在古罗马，这一条甚至成为硬性规定，写进法律，不剖腹取出死婴不得下葬。据说，凯撒大帝就是剖腹而生,因此，得到了这个名字。1749年，西西里岛一位大夫就遭殃了，他因为没有把胎儿从难产孕妇遗体取出，直接被判处死性。所以在古代剖腹产基本上都是在后关头采用的，对于古人来说每生一次孩子就相当于赌一次命，真的是太不容易了。

刘邦和项羽之间的矛盾，本质上是一场贵族和平民之间的斗争。项羽出身贵族，在创业时受到很多限制，而刘邦则是一个没有束缚的草根，他敢于冒险、不计后果。刘邦原本一无所有，是一个有些无赖气息的人，为了达到目的，他可以不择手段，没有太多的道德观念。在项羽要煮他父亲的时候，他却说可以分一杯羹，表明他没有太多的道德观念。刘邦很务实，很接地气，是中国历史上有温度的草根皇帝。他的成功源于他抓住了乱世中的机会，成为新的社会秩序的建立者。年轻人和中年人之间的矛盾往往存在经验不足的问题，虽然刘邦是一个贵族，但他在面对项羽时表现得谦卑。·这是第一个问题。·第二个问题是年轻人和成年人之间的斗争。项羽出生于公元前232年，死于公元前202年1月。刘邦的年龄在《史记》和《汉书》中都没有明确记录，但裴骃在《史记》的注解中认为他出生于公元前247年。不管怎么说，刘邦都比项羽大很多，他们之间的矛盾是一场年轻人和中年人之间的斗争。·第二个问题是对《汉书》的注释。根据《汉书》的注释，刘邦出生于公元前214年。不管他出生于公元前256年还是公元前247年，刘邦都比项羽大很多，他们之间的矛盾是一场年轻人和中年人之间的斗争。·在乱世中，英雄往往出自底层，因为旧的社会秩序崩溃，新的社会秩序为他们提供了机会。刘邦抓住了这个机会，成为新的社会秩序的建立者。

春日抄书《史记•五帝本纪》（黄帝）迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。〔宋〕裴骃《史记集解》应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”张晏曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”

我读《史记》巍巍中华，泱泱华夏，历史之久、深、远，此所以事之多而述之丰，以致史部十三类者，正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录，皆欲览之焉。然其“正史”，虽有《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》二十四部，须知皆拟班、马，以为也。此中，吾喜读《史记》。《史记》者，纪传体通史之首也，所书之人、事，上至黄帝时代，下至汉武帝太初四年，合三千之岁，一百三十篇，计：本纪十二（记历代帝王之政）、世家三十（记诸侯国及大汉诸侯、勋贵之兴亡）、列传七十（记重要人物的言行事迹，尤以人臣者，而详之，其末者为自序）、表十（汇大事）、书八（礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用备矣）。然吾读之，列传、本纪为本，余皆为辅，是其体例之明而以人为要者也。却先读《太史公自序》，方知司马公总历自道作书本意，篇别皆有引辞，云为此事作某本纪，为此事作某年表，为此事作某书，为此事作某世家，为此事作某列传。子长此意，盖欲比拟《尚书·序》耳，即孔安国所云“《书序》，序所以为作者之意也”。其志在继《春秋》，上比六艺，言必称孔子，可谓因得其宗。然而列六家，以儒比阴阳、名、法、墨、黄老，此乃儒一家之学。吾读之，感高古庄重，其中精理微旨，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见于此。然多愤怒无聊不平之辞，因知司马父子故事，尤以其父司马谈据《左氏春秋》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言，却，却无缘参与封禅而引为终身之憾，遗言语曰：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马子长（司马迁，字子长）对曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”后，以受刑之故，内怀隐切，忍辱含垢,尽天下大观以助气，然后奋而续史，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”者，《太史公书》也。比及所谓《史记》，乃见于东汉桓帝时，《东海庙碑》所刻焉。以上之事，吾每品读之，未尝不掩卷而长叹焉。夫《史记》之流传，乃司马公迁之外孙杨恽之力，然至东汉时，已残。今，吾所读《史记》，一百三十，合序所书之数，却知其中“十篇缺，有录无书”。三国魏张晏注：”迁没之后，亡景纪、武纪、礼书、乐书、兵书（即律书）、汉兴以来将相年表、日者传、三王余篇”，而班固《汉书·艺文志》中著录冯商所续《史记》七篇；然刘知几以为续补之《史记》不只是褚、冯两家，而有十五家之多。奈何？忆昔《史记》有二：一存宫廷；二存家中，惜其于两汉之时，谬为“谤书”，以致无人敢注也。唐时，古文运动，遂重《史记》，韩愈、柳宗元之功也。宋元之后，欧阳修、郑樵、洪迈、王应麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，助力。至此，《史记》之望愈增，名家注评次第而出。今读《史记》，有《史记集解》〔南朝（宋）时裴骃（裴松之子）注〕、《史记索隐》（唐司马贞）、《史记正义》（唐张守节），所凭“三家注”之力者，幸甚！《史记》之中亦有补撰，吾读之《史记》之中，如《司马相如列传》有扬雄以为靡丽之赋劝百而讽一之语，《公孙弘传》中有汉平帝元始中诏赐弘子孙爵语，《贾谊传》中有贾嘉好学、至孝昭时列为九卿语。因思裴骃于《太史公自序》之末，注引三国张晏的之言，《史记》亡十，“元、成之间，褚先生补续，作《武帝纪》《三王世家》《龟策》《日者列传》，言辞鄙陋，非迁本意也。以此明之，褚少孙补四。然张守节《龟策列传·正义》以为褚少孙补十，赵翼《廿二史札记》卷一亦以为褚少孙补十。然，据《汉书·艺文志》《论衡·须颂篇》《后汉书·班彪传》注及《史通·古今正史篇》等，知补续《史记》者，十七家言。今人以为补续之人为褚少孙、冯商者，《汉书·艺文志》证矣。嗟乎！吾读《史记》，互见之间，不虚美，不隐恶，朴素凝炼、简洁利落，，增一字不容，减一字不能，盖司马氏以命世之才、旷代之识、高视千载，是以本纪纪年，世家传代，表以正历，书以类事，传以蓍人，使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书焉。甚矣，雄深雅健，辞约事举，岂止炳如日星哉？！#裴骃简介#

《十八家诗钞》略钞鼓吹曲二首同沈右率诸公赋谢朓芳树早玩华池阴，复鼓沧洲枻。椅柅芳若斯，葳蕤纷可结。【注】沈右：指沈约。沈约时任司徒右长史。故谓。华池：神话传说中的池名。在昆仑山上。王充《论衡·谈天》：“昆仑之高， 玉泉、华池，世所共闻， 张骞亲行无其实。”亦指景色佳丽的池沼。东方朔《楚辞·七谏·谬谏》：“鸡鹜满堂坛兮，鼃黾游乎华池。”王逸注：“华池，芳华之池也。” 曹丕《悲哉行》：“朝游高台观，夕宴华池阴。”沧洲：滨水的地方。古时常用以称隐士的居处。枻（音义）：船舷。亦指船桨。《玉篇》：“枻，楫也。”《楚辞•渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去。”王逸注：“叩船舷也。”椅柅：木弱貌。椅（音一）：木名。即“山桐子”。大风子科，落叶乔木。果实为浆果，球形，红色。柅（音你）：木名。葳蕤（音威甤）：草木茂盛枝叶下垂貌。东方朔《楚辞•七谏·初放》：“上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。”王逸注：“葳蕤，盛貌。言竹被润泽，上则葳蕤而防蔽雾露，言能有所覆也。”王粲《公宴诗》：“昊天降丰泽，百卉挺葳蕤。”鲍照《梦归乡》：“刈兰争芬芳，采菊竞葳蕤。”又《夜听妓二首》：“澄沧入闺景，葳蕤被园藿。”结：植物生长果实。谓夏木枝叶茂盛，也会在秋天到来前结果。《文子·上德》：“冬冰可折，夏木可结。时难得而易失。”霜下桂枝销，怨与飞蓬折。不厕玉盘滋，谁怜终萎绝。【注】销：衰敝；衰残。汉武帝《李夫人赋》:“秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡。”飞蓬：指枯后根断遇风飞旋的蓬草。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”《埤雅》：“蓬，其叶散生，末大于本，故遇风辄拔而旋。虽转徙无常，其相遇往往而有，故字从逢。”折：损失；减损。亦指夭折；死亡。厕：杂置；参与。《广韵》：“厕，间也，次也。”滋：浸染。汉诗：“委身玉盘中，历年冀见食。”萎绝：枯谢。《楚辞·离骚》：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”王逸注：“萎，病也。绝，落也。”亦指死亡，消亡。临高台千里常思归，登台瞻绮翼。才见孤鸟还，未辨连山极。【注】绮翼：犹谓华丽的翅膀。此指代鸟。潘岳《射雉赋》：“莺绮翼而赪挝，灼绣颈而衮背。”徐爰注：“莺，文章貌也。《诗》云：有莺其羽。翼如绮文。”连山：连绵的山岭。木华《海赋》：“波如连山，乍合乍散。”极：尽头；极限。四面动清风，朝夜起寒色。谁识倦游者，嗟此故乡忆。【注】寒色：寒冷时节的颜色、景色。如枯草、秃枝、荒凉的原野的颜色。倦游：厌倦游宦生涯。《史记•司马相如列传》：“今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游。”裴骃 集解引郭璞曰：“厌游宦也。”亦指厌倦于行旅生涯或游览已倦。陆机《长安有狭邪行》：“余本倦游客，豪彦多旧亲。”鲍照《拟古诗八首》：“伊昔不治业，倦游观五都。” #裴骃简介#

说到相亲，其实不管什么年代都是存在的，古代有“男大不娶，女大不嫁”的说法，这可算是一桩家中的愁心事，为了解决这样的难题，所以就产生了“相亲”。然而，老祖宗对于相亲还是很讲究的，素有“相妻先相指头，相夫先相腔口”的说法，啥意思呢？【相妻先相指头】指头，也就是指手指。手指虽然位于手掌的前端，距离心脏很远，但手指中却蕴涵着人身的许多秘密，所谓的“十指连心”，说的就是这个意思。裴骃在集解引《汉书音义》中称：“僮，奴婢也。古者无空手游日，皆有作务，作务须手指，故曰手指，以别马牛蹄角也。”这句话就是对手指的基本定义。在那个男耕女织的年代，讲究“女子无才便是德”，会会刺绣的女人，手指长得都很精致，所以手指好看的女人，往往也十分贤惠。从审美的角度来说，手就是女人的第二张脸，手白皙细长，看起来也比较舒服，这个女孩也不会很丑，手漂亮加上心灵手巧，自然就是男孩心仪的对象。所以就有了“相妻先相指头”的说法。【相夫先相腔口】相亲是相互的，既然男方可以“相妻”，那女方自然亦可以“相夫”；男方“相妻”看手指，那么女方“相夫”看的就是男人的腔口。所谓腔口就是指人说话时的腔调。一个男子的说法方式，可以体现出他的性格。《随园诗话》卷一有这么一段话：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”啥意思呢？就是说，一个人是卑微还是高傲，在与人交流的时候，根据他的语调就可以作出判断。在古代，女子嫁人相当于第二次投胎，所以选择夫君，是能决定自己一生是否有福的重要因素。