欲辨忘言，忘言欲辩

易中天靠《品三国》爆火，记者问，现在很多人都在模仿您，您就不怕他们超过您？易中天笑道，长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。我是随时准备“死在沙滩上”的。记者说，事实上，“前浪”目前还没有“死在沙滩上”。易中天莞尔一笑，略作思索，答道，现在的情况不是“前浪死在沙滩上”，而是“前浪”还在继续上。易中天说，流行文化其实还有一条规律，是为大家所忽视的。比方说，每年都会有时装的发布，新流行色啊，款式啊，等等，每年都会有人来发布，然后一拨一拨新的潮流层出不穷，推陈出新，永无止境。但是诸位有没有注意到，有一种服饰经久不衰，那就是牛仔裤。没准我就是那条“牛仔裤”呢。易中天刚读研究生，入学第一天，先生问：你都读过一些什么书？他说我读过什么什么。先生说不好。你必须读原著。《文心雕龙》要读范文澜的注，《三国志》要读裴松之的注。这是作为一个学人必需的基本训练。易中天谨遵师尊教诲，遍读原著，但在写作的时候，他发现一个问题，便是不能要求广大读者都是学者，让他们也读原著。一个优秀的学者写作的第一步，就是要有一个古典文本的现代转换。简而言之，就是把文言文转换为白话文，而且转换得生动有趣，引人入胜，循循善诱，引起大众对古典、对传统的兴趣。兴趣才是好的老师。易中天说，研究的方法不等于表述的方法。我们要防止以艰涩饰浅薄。所谓以艰涩饰浅薄，就是把一个谁都明白的道理，弄得谁都不明白；用谁都不明白的语言，去表述一件谁都明白的事情。我们要追求的，是用谁都明白的语言，去说清楚一件许多人不明白的事情。“深未必刻，浅未必薄”。思想的深刻与表述的浅显，这两者是不矛盾的。易中天说，我写历史，是正说，不是戏说，更不是胡说。樊树志先生在上海书展签售他的书时，有人问：易中天的《品三国》是正说还是戏说？樊先生肯定地回答，是正说。当时有记者继续问，是不是介于正说和戏说之间？樊先生再次肯定地回答，不是介于之间，就是正说。易中天说，我是把历史拿出来“化冻”，使它有了一个36.7摄氏度的常温。是一个正常人的体温。使每个人都可以亲近，可以触摸。不同的人可能触摸到不同的部位，从而获得不同的感悟。易中天品三国大的看点，就是对曹操特别钟爱。比如写曹操杀了吕伯奢，然后说的那句“宁我负人，毋人负我”的时候，他花了很长时间去为曹操辩解这句话。说曹操不是故意杀人，是误杀，是自保行为，是防卫过当。说曹操内心有愧，当初说这句话也是自我发泄、自我安慰，内心其实是好的。说所有的人都是“宁我负人，毋人负我”，只不过曹操说出来了，反而体现了曹操的大气。他还说曹操是“可爱的奸雄”，疼爱幼子，尊重老婆，有情有义，结果在当时就引起很大的争议。念念不忘，必有回响。暌违16年，易中天再出新作，便是这本小说版《曹操》。这套书分为上、中、下三本，分别记录了曹操青年、中年、晚年时期。77万字的心血，横跨31年的故事。翻开第一页，你立马就会被书中情节给吸住。“你是谁？”“曹操。”“你是什么人？”“诗人。”“呵呵！”“那你说，我是什么人？”“病人。”“我会有病？”“当然。”“为何？”“表卫不固。”“那又如何？”“会打喷嚏。”“打又如何？”“行不了刺。”“怎么，我是刺客？”夜色朦胧，星汉灿烂，万籁俱寂。没有人回答他。远处传来不知谁写的歌：巍巍太行，悠悠万事。百姓无辜，英雄有志。智者医国，仁者济世。天下多疾，正待一刺。董宇辉读完这套书，也是在直播间大呼精彩：“这部小说还是一如既往地延续了易中天老师的幽默风格，行文流畅，一波三折的剧情很吸引人，而且结尾还给我们抛出了一个令人深思的问题，值得一读。”董宇辉更是摘取书中情节片段，讲述曹操晚年的内心悲凉。一个正月里，兴许大家还趁机在年味时。大雪纷飞冰天雪地，一位年过六旬的老人，步履蹒跚浑身颤抖。大家对他的评价，是多疑或者是荒谬，是奸臣或者是枭雄，似乎已经无所谓。但那刻他只是一个脆弱的，内心又感到孤独的老人。易中天随后补充道，辉煌只属于过去，人终究无法躲避衰老。人越老便会出现两种特点。除了胆子越来越小，还会发现身边朋友越来越少。“此中有真意，欲辨已忘言”。易中天同时拿自己举例，称早年在《百家讲坛》爆火后，如今看来一切风轻云淡，当一切成为过往，与其念念不忘，不如目视前方。写完《曹操》这部小说，因为感情太过投入，易中天久久难以走出来。他说，自己后和曹操一样，都是一个孤独的老人。哪怕你不喜欢历史，我也强烈建议你可以读一读《曹操》这套书。因为不读易中天，不知读史有多爽。读了这本书，你会解锁一个新世界，发现读史也能如此上瘾。那些挣扎在历史洪流中的人物，能给你跨越时空的力量；那些真实发生过的事，会让你有更深层次的感悟。如果你特别喜欢历史，那更不能错过《曹操》这套书。喜欢的朋友可以买一套看看，点击下方链接即可直接购买。

美“1”是炼词推敲的精准，增之一分则太长，减之一分则太短。舞蹈中的一动为一动，不拖泥带水，干净利落，轻、稳、“准”、捷、敏、柔、健、韵、美、情。“0”此中有真意，欲辨已忘言，美感是庄周梦蝶，物我两忘，是种无尽的全息圆满，而不是某一观点、某一角度、某一侧面。进入角色场域空间的自组织中。无门可入，无路可寻。绘画大师如安格尔的素描，有些笔划精准干净，就象电脑中的线条却有舞蹈的柔韧灵动之美，有时达到的那一刻，安格尔会省略行进的笔触，仿佛音乐的无声之处感知少女的皮肤尽显着生命的活力。#忘言歌简介#

美在雪花中，美在生活中，美在一路上每一朵小雪花，在地面都反射出它的光芒天空、大地、房屋、树木、都散发出宁静遥远的力量，大自然的淋漓尽致地展现克兰河、鸟声，车声，路人走动声都是动态的美，美的让人一路凝视，那是生活前进的美大自然之美让人振兴，生活之美让人悟心大开生活是平凡之路的简单，是时时刻刻休闲之心与万物通灵陶醉在大自然中，雪花与禅意，相对与忘言。当你用深情凝视大自然时大自然也用友情注祝你爱自然的同时个人也被自然熏陶我们都是大自然的产物我们都具有的美生活处处都是真善美的见证但愿我们在生命的旅途中与美共行共鸣共歌

当我们谈论音乐时，我们在谈论什么？难道语言尽头，即是音乐起处？汉斯立克固执一端，认为音乐自成一世界，无须外求。王国维先生认为诗词有有我之境与无我之境之分。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”即为无我之境，也即是福楼拜“呈现艺术，隐退自我”之意。无言之乐似可类比，萧邦夜曲大抵也合这一说。然而，贝多芬为何在贝九后乐章加入合唱？马勒诸多交响曲与《大地之歌》为何都有人声？在此，我们为何并不觉得语言多此一举？不是添乱，而是添彩。音乐与语言虽然有别，然都源自人心，纯粹的器乐自有其难言之美，在天才般的作品中，音乐与语言齐飞，共长天一色。自然，乐无达诂，一切诠释音乐的文字都只不过是通往音乐的桥梁，得乐即可忘言，得月即可忘指。

古诗九首明月何皎皎佚名〔两汉〕明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。阮籍《咏怀八十二首·其一》夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。生年不满百两汉生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。古诗十九首· 其一东汉行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可期？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。十五从军征《乐府诗集》〔两汉〕十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。陶渊明《归园田居·其一》少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。陶渊明《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。杂诗十二首·其一魏晋 陶渊明人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。子夜四时歌南朝乐府春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。#忘言歌简介#

画眉鸟誉为鸟类的歌唱家，自古文人墨客都有诗词赞美1. 杜甫《登高》：“将军百战身常在，缀斑马革裹犀带。题诗又何必，画眉声在耳。”2. 萨都剌《南歌子．琵琶行》：“画楼西畔桂堂东，身无彩凤双飞翼。心有灵犀一点通，欲辨已忘言、画眉鸟。”3. 李商隐《无题·相见时难别亦难》：“生涯若只如初见，何事秋风悲画眉？"4. 严仁《画眉赋》：“间关白凤志，幽岛翠画眉。”5. 晏几道《临江仙·滚滚长江东逝水》：“唐多仙女怨，飘泊随流水。尔今歌姑射，把琴高秋月。劝我早为家，说功名早已没。云山多画眉，落雁空相忆。”