为什么孔子办学要收学费？孔子是全世界的第一个专职的老师。孔子活了73岁，20岁开始进入国家的公务员体系，开始做官养家糊口吗？然后到了30岁，孔子觉得自己差不多了，30而立了，辞去所有的官场职务，创办私学。从那以后，孔子一直到死，没有中断过教学活动，中间有那么三年的时间出来做官。但是他的学校并没有关闭，他的学生仍然追随着他，所以他从30岁到73岁，如果把这三年去掉，还有40年的时间，孔子不官不商，既不做官也不经商，就专心致志地做老师。这个在人类历史上，孔子是第一个创办的模式，一般叫私学。官方办的好办，国家支持的。那整个一套经费，从校舍的建设，然后到老师的工资的发放，全是国家发的。因为这个学校不是官方办的。孔子的费用是哪来的，赞助和少量的学费，学生给的一点致礼。有人说孔子收学费，实际上孔子不收学费，但是孔子要求学生学习？有一个怎么样基本的敬意，就叫贽。贽是怎么写的，就是执行的执。下面下个宝贝的贝，这两个字放到一块，你就马上就知道什么意思了。就手里提着一个贝，叫贽礼，也就相当于今天的伴手礼。你向孔子讨教，你怎么大大咧咧的？孔子在跟弟子们在这聊天，你把门一推，孔老先生我也来跟你读书了，然后再一坐，你算老几，要有一个敬意。包括我做浦江学堂，我也经常会讲一句话，公益经常会做成公害，一不小心做成公害，我做浦江学堂做到今年整整十年了。从第一个班开始，我们到今天我已经将近做了将近200个班了。现在我们动态保持100个班，我们今年找到多一点，大概在全国有130个班，每个班40个人，我做到今天，我太深切的理解了，就我当初就知道公益容易做成公害。为什么？因为你老是给别人提供公益，渐渐的一开始别人会觉得鲍老师不错，做公益了。我受了公益的惠了，心里心存感激，渐渐的你就觉得怎么样理所应当。你不就做公益的吗？那你活该做公益就会这么想知道吗？然后他到后就会变成挑刺。出现这样的情况第一次你把孩子录取了，他特别激动，老师感谢你这个一座难求的，你让我们孩子进来了，感谢你。半年以后他就觉得理所应当了。再过半年他就会提要求了。我们大早上把孩子送过来这马路上不好停车的，你们到门口接一下不可以吗？你有没有发现当他提这个要求的时候，他已经变得很糟糕了，就是别人给他的孩子提供免费的教育的时候，他竟然对你提出这样的要求。他以前有这么坏吗？没有。他从什么时候变坏的？从我做浦江学堂变坏的。所以是我把他变坏了和堂。知道不知道？我们有时候给成人做免费的这样的活动，就把他做坏了。

对《金城朱氏家乘》序中“教遵敬姜，榛栗枣修”古语之我见自上世纪九十年代金城朱氏族人重修家谱以来，族老乡贤，有识之士为了继承和弘扬中华民族优秀文化传统和金城朱氏族人热爱家乡、热爱祖国 ;孝敬父母、和睦邻里；修德行仁，兴学育人;敬宗睦族，慎终追远的族规族风，不辞辛劳，出资出力，编修了各房各支的家谱，林林总总，版本不下十种，且续修之热度，始终不减。从我看到的早的《金城朱氏家乘》(清道光辛卯1831年)俞英所作序中，记载始祖母功绩云 :“祖母者，教遵敬姜，榛栗枣修，长育四子”。 及至近年来，有幸拜读各房、各支家谱时，其序言中也多有同样古语，赞颂始祖母泉氏。此语究竟有何深义，鄙人才疏学浅，一直未解其义。在有幸参与编修九七年版《金城朱氏家乘》时曾与延有公和家骅老师做过探讨，他二人也未解其详。后来也请教过专业人士，始终未能释惑。然探究之意，深埋心里。近日上网，输入上述古语，竟有释文，大喜过望。兹择其要者，录述如下，与有意者共享，更求饱学之士，不吝赐教。教遵敬姜敬姜是春秋时期鲁国人，齐候之女。姜是姓，敬是谥号。她是鲁国大夫公父穆伯的妻子，公父文伯的母亲，与孔子为同时代人。她以行事符合礼仪，教诫子孙颇有章法成为历史上著名的贤母。敬姜家教的重要内容是勤劳有益，不能因富贵而忘本。他在教育儿子文伯上花费的时间和精力甚多，及时纠正儿子坐享其成,好逸恶劳的观念。让他懂得，只有勤劳有为，才能光大先人的业绩;而怠惰偷安，将会导致家道中落,直至衰败。教育儿子跟严师贤友交朋友，是敬姜家庭教育的另一项重要内容。此外，敬姜还教育家人要克制自已的情感，严守礼制。从开展家庭教育的角度来看，敬姜确实是一位了不起的母亲。通达知理,德行光明。匡子过失，教以法理。孔子推崇敬姜，列为贤母。榛栗枣修贽，是相见时所持的礼物。在古代，男女送礼物是有差别的《左传》中有这样的句子 :“男贽,大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛栗枣修，以告虔也”(虔者,诚敬也)。男人送的是一些贵重的东西，女人送的都是一些榛子、栗子、红枣、干肉脯等食物，差别是很大的。枣栗之类的采集，保存和干肉的制作，一直是女子的工作。她们向男子献上自己的劳动成果，以此展示自己的劳动能力和劳动态度，表明自己是一个勤劳、可以做好家务，照顾好家的女人。上述内容，充分表明始祖母泉氏遵循古贤母之法教子育才，勤劳持家，克已守礼的贤妻良母的品格和功绩。古语内涵，确实深邃。兰州朱熹文化研究会文史组 朱延清二〇二三年六月五日

《尝试用这种方法来系统学习中华思想史》（未完，董仲舒前后各一千年间待续）董仲舒前179～前104程 颢1032～1085程 颐1033～1107朱 熹1130～1200张养浩1270～1329朱 棣1360～1424王阳明1472～1529王守仁1472～1529王 艮1483～1541朱厚熜1522～1566张居正1525～1582李 贽1527～1602顾宪成 1550～1612洪承畴1593～1665刘友光1606～1676黄宗羲1610～1695本布泰1613～1688顾炎武1613～1682王夫之1619～1692朱彝尊1629～1709唐 甄1630~ 1704洪 昇1645～1704玄 烨1654～1722弘 历1711～1799关天培1781～1841林则徐1785～1850龚自珍1792～1841魏 源1794～1857朱次琦1807～1881张乐行1810～1863曾国藩1811～1872左宗棠1812～1885胡林翼1812～1861洪秀全1814～1864文 祥1818～1876彭玉麟1816～1890郭嵩焘1818～1891沈葆桢1820～1879胡雪岩1823～1885李鸿章1823～1901崇 厚1826～1893刘瑞芬1827～1892容 闳1828～1912王 韬1828～1897翁同龢1830～1904刘坤一1830～1902唐廷枢1832～1892奕 欣1833～1898王闿运1833～1916丁汝昌1836～1895荣 禄1836～1903张之洞1837~1909郑观应1842～1922张德成1846～1900杨深秀1849～1898张 謇1853～1926严 复1854～1921赵凤昌1856～1938康有为1858～1927朱 淇1858～1931袁世凯1859～1916詹天佑1861～1919黎元洪1864～1928谭嗣同1865～1898孙中山1866～1925载 湉1871～1908梁启超1873～1929黄 兴1874～1916陈天华1875～1905秋 瑾1875～1907张伯苓1876～1951廖仲恺1877～1925仇 鳌1879～1970于佑任1879～1964伍连德1879～1960谭延闿1880～1930范旭东1883～1945载 沣1883～1951蒋翊武1884～1913宋教仁1882～1913蔡 锷1882～1916蒋介石1887～1975王绍鏊1888～1970李大钊1889～1927胡 适1891～19621893～1976张伯驹1898～19821898～1976

“投名状”——辑文为贽。庶青萍结绿，长价于薛汴之门。抽空把自己的部分作品整理成一个集子,名之曰：拾零捡碎！希望能有出版社慧眼识珠，刊印发行，舒才尽志，以慰平生，苟幸甚至哉，不胜感激！[微笑]

毛主席与中国哲学传统：知行观（3）1937年毛主席在抗日军政大学讲哲学，以认识论为重点。备课时，他结合中国传统哲学中的知行关系问题，研读过《船山遗书》。由于手头《遗书》不全，后来还写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立，请设法从湖南补齐所缺各册。从字面上看，《实践论》并没有征引中国古代哲学家的著作，但却多次直接使用“知行”这个中国哲学史上习用的哲学范畴，字里行间更明显地看得出批判和继承古代知行学说的痕迹。如墨子肯定认识的来源是“闻知”（间接经验）与“亲知”（直接经验），并特别重视“亲知”。《实践论》也讲“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分”，并运用墨子的哲学范畴，强调“真正亲知的是天下实践着的人。”在中国哲学史上重视“亲知”的莫过于清初的颜习斋，他强调只有“著取而纳之口”，才能识别蔬菜的味道；只有通过“诊脉、制药、针灸、摩砭”的实践，才能“疗疾救世”。《实践论》所说的“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”，与颜习斋同样是依据人们日常生活中的经验，来阐明认识来源于实践的基本道理，这正是毛主席与习斋哲学相通之处。颜习斋还批判了朱熹“以读书为穷理”的观点，他说：“夫读书乃学中之一事，何为全付精神用在简策乎！”毛主席为了反对教条主义的倾向，也提出过“读书是学习，使用也是学习”的论断，命意与习斋相同。当然，古人所讲的知行，主要是就伦理道德方面说的，与马克思主义所界定的认识与实践的含义并不相同。但也有一些人由于出身经历不同而视野较为开阔。如墨子作过造车子的工匠，王船山在抗清斗争中历尽艰辛，颜元、李塨兼操行医卖药之业⋯⋯这些生活经历促使他们的知行观在一定程度上突破了伦理道德的范围，触及社会生产的领域，因而对毛主席知行观的演变产生了某种积极的影响，当然也仍然带有不可避免的历史限性。《实践论》一方面继承了从墨子到颜习斋重视“亲知”的唯物主义观点；另一方面又对“秀才不出门，全知天下事”的唯心观念作了尖锐的批判。“不出户、知天下；不窥牖，见天道”，语出老子。儒家援引此语，发展了面壁读书向内追求的认识路线。海通以后，严复先运用他从西方学来的经验归纳法对这种“师心自用”的倾向作过一些批判。到毛主席写《实践论》时，又进一步从辩证唯物主义的高度就此作了更系统的剖析。由于他立足于新的历史高度和使用了更尖锐的武器，并总结了同教条主义（即“知识里手”)作斗争的切身经验，因而他的批判就显得更加深刻和有力了。建国以后，《实践论》于1951年公开发表，毛主席又特意给加上一个附题“认识和实践的关系——知和行的关系”，这就更清楚地点明了作者着意于解决中国哲学史上的知行关系问题的深刻含意。李达很快就为《实践论》写了一本《解说》。他穷源探本，广泛地征引了我国古代知行学说。毛主席曾事先审阅《解说》全文，对此未提只字异议。同时，冯友兰也发表了一篇学习心得，题为《〈实践论〉——马克思主义底发展与中国哲学传统问题的解决》。该文回顾了从孔子到孙中山的知行观，反复论证《实践论》“正是发扬了自古以来的认识论上的唯物论的传统，解决了中国哲学中的知行关系问题。”当年报刊上评赞《实践论》的文章连篇累牍，然而毛主席独独欣赏冯文，这也正好表明他们的观点有相通之处。到了60年代，毛主席《关于坂田文章的谈话》(1964年8月24日)又对这一间题作了一番历史回顾，并说：“关于从实践到感性（认识），再从感性（认识）到理性（认识）的飞跃的道理，⋯⋯中国古人也没有讲清楚，老子、庄子没有讲清楚。墨子讲了些认识方面的问题，也没有讲清楚。张载、李卓吾（贽）、王船山（夫之)、谭嗣同都没有讲清楚。”那就是说，传统哲学中的认识论问题，特别是知行关系问题，直到《实践论》才讲清楚。毛主席研究哲学，特别重视认识论。五四以前，他曾究心于探求宇宙之“大本大源”。五四以后，他很少讲宇宙观、本体论。在《关于坂田文章的谈话》中，他甚至说：“什么是哲学？哲学就是认识论，别的没有。”学术界对此论评论不一，但若单说毛主席哲学思想就是认识论，那倒是大家一致认同的。（摘编自汪澍白著《〈实践论〉、〈矛盾论〉与中国哲学传统》，如有侵权，请告知删除）（3）

不常用字里的常用字（十九）禛读真 爱新觉罗：允禛（人名常用）轸zhen第三声 星分翼轸地接衡庐《滕王阁序》烝读蒸 烝民（众多）卮读之 陶卮 古代酒器禔 福禔絷读执 （ 拴：捆） 絷维 絷拘陟读智 河南武陟县贽 贽见 贽敬鸷 鸷鸟 勇鸷雉 野雉（野鸡）雉堞觯 青铜觯（酒器）柊读中 柊叶（草本植物）螽 《 螽斯》昆虫诌读舟 胡诌绉读皱 绉纱冑 甲胄（帽子）贵胄（后裔）籀 籀文（大篆）疰读住 疰夏翥 龙翔凤翥跩zhuai第三声走路一跩一跩的隹读追骓 青骓马禚zhuo第二声 姓禚擢 擢发难数（拔）擢用擢升濯 濯足赀读资 所费不赀 不可赀计觜 觜星粢 粢盛(cheng第二声）丰备缁 缁衣（黑色）笫zi第三声 床笫（席子）鲰zou第一声 （ 小鱼）鲰生（小人）菹zu第一声典故 比干菹醢镞zu第二声箭镞（箭头）俎zu第三声（ 砧板）越俎代庖蕞读 蕞尔小国槜 槜李

……，踰丹儌，皆獻琛奉贄，重譯来王，西暨輸壹，北拒玄闕，並地列州縣，人充编户，气淑……。#贽殿下简介#