《诗经》赏析系列之二八四:《诗经·颂·周颂·有客》赏析又一首周天子礼待微子的诗张东风/文有 客有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。关于这首诗的主旨，《诗序》及《诗集传》皆认为是“微子来见祖庙”。《诗经通论》和《诗经原始》认为来见者为箕子。现代研究者中有人认为是周天子饯送来朝诸侯所奏的乐歌。现从第一种说法。这首诗以“客至”——“客留”——“客去”为线索，自然分为三层。第一层写“客至”。“有客有客，亦白其马。”“有客”一词叠用，体现出周天子对微子到来的欢悦之情。商人尚白。微子乘白马车驾而来，也体现出他对殷商传统的继承。同时，突出对白马的描写亦有如前面《振鹭》一诗开头以“白鹭”象征微子人品高洁，也就是说有以“白马”衬托微子品行的作用。此外，微子乘白马车驾而来还有突出其身份尊贵的作用，而且白色亮度很高，还给人以很亮眼的感觉。可以说，微子到来，很受周天子欢迎，而且他一“出场”就很亮眼。紧接着，诗又以其随从进行了烘托和陪衬。“有萋有且，敦琢其旅。”他的随从很众多，而且都是精挑细选出的人才。这样来对随从人员进行描写，很显然仍是在侧面烘托微子身份的尊贵和威望的崇高。也难怪周天子也尊他为贵客，虽然他曾是殷商的旧臣。第二层写“客留”。“有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。”微子一再地被留宿，这样一连过了好几天。但他终究要离去。周天子很是不舍，甚至想到要通过绊住他的马来挽留他。这也体现出周天子对他的尊宠。这里运用了“宿宿”、“信信”这样叠音词来加以强调，突出了周天子的盛情。第三层写“客去”。微子终是要离去了。“薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。”周天子率领群臣为他饯行送别。后，周天子称赞他有大德，并为他祈福:希望上天能降赐给他大福。从周天子亲自率群臣为他饯行以及为他祈福，更显示出周天子对微子的尊宠。相信，微子受到这样的礼待一定是倍感荣幸和欢欣的。注:此文作于2022年9月25日晚。（后两张图片来源于网络。）#简介诗经颂#

它不是东汉的某个诗人的诗。诗经是我囯先秦时期的诗歌集，我国早的诗歌集。分为风，雅，颂。三个部分。

中国自古至今似乎有个传统：在现实生活中趋炎附势、巴结权贵的人很多，而在文学作品中又以为当权者歌功颂德为羞。《诗经》中虽有40篇“颂”——主要是歌颂统治者祖先功绩的，但深受人们喜欢的几乎没有。被大家津津传诵的基本是反应下层人民生活的“风”。顺着历史一路看下来，你回想一下那些留传至今的名篇，有几篇是为当权者歌功颂德的？难道是没人写过这类文章吗？肯定不是，而是它们经不起后世读者发自真心的挑选，被大家抛弃，湮灭了。残留下来的汉大赋，可算是颂歌中比较注重文采的了，但如今也基本成了僵尸，喜爱者寡，只能做标本了。从这个角度说，“文学不是唱赞歌的工具”，是有道理的。一并说一下，那些一门心思只在形式上求异或在内容上求怪的诗人、作家，他们缺的不是文才，而是生活。他们太空虚，太无聊了，没啥鲜活的生活，也没啥真实的感触，却要硬憋作品出来，就像便秘的人拉屎一样，既难产，产出的东西也很畸形。你看历代文人，有哪个是不靠内容，而靠自创了一个形式或故意审丑搞怪而名世的？

《诗经》是我国早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期，共约500年间的诗歌305篇。古时称“诗三百”。《诗经》分为风、雅、颂三类。风，有十五国风，大部分是民歌。雅，分为大雅、小雅，是朝廷的乐歌。颂，有周颂、鲁颂、商颂，是统治者祭祀宗庙时的乐歌。汉代被儒家奉为经典，才称为《诗经》。千百年来，《诗经》里的诗歌，一直被人们诵读，如关雎、静女、相鼠等等。 #简介诗经颂#

古典诗词《诗经》《诗经》是第一部现实主义诗歌的总集合，分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，按使用场合以及使用者的社会阶层划分。其中《风》属于劳动阶层，指各地民歌民谣;《雅》指周王朝直辖地区的音乐,多用于宫廷宴会或者朝会;《颂》指宗庙祭祀时用的舞曲歌辞，属于统治者、贵族阶层。《诗经》的艺术手法有：赋（平铺直述）、比（比喻）、兴（起兴）。《诗经》中我们熟悉的代表作为：《周南·关雎》

《诗经》赏析系列之三〇〇:《诗经·颂·周颂·閟宫》赏析（上）追溯先祖之功德 盛赞僖公之功绩张东风/文閟 宫閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害，弥月不迟。是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙穉菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旂承祀，六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。牺尊将将，毛炰胾羹。笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆，俾而炽尔昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。公车千乘，朱英绿縢，二毛重弓。公徒三万，贝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥于试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。保有凫绎，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母，宜大夫庶士。邦国是有，既多受祉，黄发儿童。徂徕之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。这首诗以“閟宫”作引，追溯了先祖功德，重点是赞颂鲁僖公的功绩。诗首先对“閟宫”进行了赞美，并以此引起下文。“閟宫有侐，实实枚枚。”“閟宫”，本意是神宫，庙宇，这里指祭祀后稷母亲姜嫄的庙。閟宫很清静，殿堂阔大结构紧密。接下来，诗以两节篇幅按照历史顺序追溯了姜嫄、后稷、太王、文王武王和周公等多位周族先祖以及鲁国始祖的功德。这部分语言高度概括，但仍具有较强史诗性。“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害，弥月不迟，是生后稷。”名声赫赫的圣母姜嫄，她的德行不邪僻。上帝赐给她福泽，让她没有经历灾害痛苦，怀胎满月不延迟，于是生下始祖后稷。这里首先赞美了姜嫄的名声和德行，并强调出上帝对她的福赐，而重要的是她生下周族始祖后稷。接着，便是对后稷功绩的赞颂。后稷一出生，上帝就“降之百福”。上帝也赐给他“黍稷重（先种后熟的谷物）穋（后种先熟的谷物），稙（早种的谷物）穉（晚种的谷物）菽麦”。使他拥有天下的邦国，让他教给人民种植庄稼。当时种植谷物有稷、黍、稻、秬（黑谷子）。让他拥有天下的土地，将大禹遗留的功业继承。结合《诗经》中前面的《大雅·生民》和《周颂·思文》两诗来看，后稷的大功绩就是“俾民稼穑”，这也奠定了周族以农立国的基础。随后，诗追溯了“后稷之孙”太王（即诗中所称之“大王”）功绩。“居岐之阳，实始剪商。”他率民迁居到岐山南面，剪灭殷商的事业也从他这里开始。到了文王武王时代，他们继承了太王的这一事业。“致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。”接受天命实行征伐，在牧野展开大战。不要分心不要迟疑，有上帝在监督保佑。治服了殷商的军队，能够共同完成这一项大功业。从太王到文武二王，诗中主要突出了“剪商”这件大事。到武王终完成了这件大事。诗接着直接写到成王对周公长子的“俾侯于鲁”。这里省略了周公对武王伐纣的协助之功。正因为周公有此大功劳，所以才会有“（成）王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。”以上是诗的第一部分，主要追溯了周族及鲁国先祖的功德业绩，为后文赞颂鲁僖公的功绩提供了背景，奠定了基础。在追溯中，我们看到对后稷和文武二王的功德事迹叙述较详，其中对文王二王的功绩又主要突出了“剪商”一绩。也就是说，诗在追述先祖功绩时有详有略，详略得当。（受“微头条”字数所限，后续文字见“下篇”。）（人物景物图片来源于网络。）